包公故事的传播模式及特征.docx

兹西北大学学报(哲学社会科举版)20ar7年9月，第37卷第5期，sep．，2007，V0l。37，No．5矽】蜘黼藤ofNor出懒lunive赫|y(孤il瓣降醣强ds碱《Sde舵档蹦l耋嘲)r群wu【新闻传播学与艺术学】包公故事的传播模式及特征李永平(西安石油大学人文学院，陕落麟蜜7100酗)摘要：为了探究包公故事在民闯传播的模式及特征。采用了文献梳理、归纳、统计等方法，结 论认为以包公为中心对众多故事的改编、附会与整合，包公故事不断被改编以建构“新内容”。包公在苯麓时代“接力式”的传播中隽癸现叙事骢话语参与，减少传播成奉，获得尽可能多的增殖滋参与价值建构，也存在着与谣言传播类似的传播特征：受省略或空变、加强、泛化、超细节化、合理化等传播规律支配。源故事中不合理的嶷活逻辑细节在传播过程中将不审}寻求合理化。包公故事的铸播揭零出“公买知识”的彩成模式。关键词：包公；传播；传播模式中圈分类号：G206文献标识码：A文章编号：1000-273l(20凹)05∞112瞒包公断案的故事，在元人编纂的《宋史》本传中点，包公故事成为我国清官文化中流传最广、影响最便已经附以强烈的民阅传说的色彩，诸如：“人以包大的部分，故其传播模式和特点具有典型性。拯笑毙黄河清。童稚妇女亦知其名，呼隧‘包待一、包公故事的传播模式制’。京师为之语日：‘关节不到，有阎罗包老。”一个在人们理想中居官刚正，不畏权势，不徇私情，为《一l以包公故事为中心对众多故事的改编、附鬣徽主，甚至能够毽断鬻、夜断蕊的清官形象就这样会与整合诞生了。在争奇斗艳的杂剧舞静上，包公断案故事包公故事附会、改编了许多荒诞不经的精怪、神更成了演绎的大宗。暖耳相传的包公断案故事和民仙故事和民间传闻。《龙图公案》中一则名《玉面闻传说褶融汇，最终在骥代刊印进来一部集大成式猫》，写的是“五鼠蔺东京”的奇闻。所谓“五鼠”，原的小说《龙图公案》。在谈到包公故事的源流时，孙来是五个耗子精，它们变幻人形，惑乱视听，使人真楷第先生说，“此书论其事则假冒赝造，除八篇以伪难辨，一时闻，丞榴、太藤、皇上，连同包公都出现外，其余无论在变实根据上或故事源流主说，都藕钮了“双包案”，朝野陷入一片混乱。最后是真包公奏公无关系。”(瑚’如为人称道的双钉案，孙楷第说，明玉皇大帝，从西方雷音寺借来一只“玉面猫”，始姚天摇在元朝的确有包龙图资格，若论其不畏强御，将五鼠一网打尽。丽《三侠五义》里的“五鼠阉东横街直撞，似乎宋朝的包龙图还肴逊色。饱之勘双钉京”故事，除了借用其名嚣，内容已全然不同。所谓案在当时甚有名，当时人以“本朝包公”之事演之，不“五鼠”，不过是越位义士的绰号。所谓的“玉面猫”过在那时戏为包公，传说仍为天禳，到了后来，便把天也成了“獭猫”，不过是皇上对艺高人的随日赞誉；福忘了，宋朝的包公却大出风头，久假不归，毅然居之而所谓的“五鼠闹东京”，也只是江湖上的意气之而不疑了[2】(嘲’。这初步揭示了包公传播的一些特争，且在误会消除之后形成了三侠和五义的结合，一收稿日期：2007躬瞒基金项目：陕西省教育厅人文社会科学专项科研计划项网(06J硒76) 馋老篱分：李永平(1梦7秘一)，男，陕西彬县入，霞安否油大学副教授，文学簿±，苁事吉代文学传矮雳}究。112万方数据起从事行侠仗义的壮举。于是，一个荒诞不经的妖后来的戏剧、文入编撰的包公短篇小说集以及加工魔鬼怪的神话传说，就这样被巧妙地改造成为人情完成的长篇小说，在许多直接涉及包公故事的核心入瑗恧又有斑有凌购绿林故事，从天上拉到了人闻，情节上是在不断她进行演绎“说明”。其备了真实的属性。这番改造工夫，实乃点石成金、由此，包公故事的传播模式是从民间故事传说化腐朽为神奇之笔，难慑胡适是那样地激赏，说《三的口头系统到文人创作加工定型的文本系统【s】。经侠蠢义》，“神话变成7人话，志怪之书变成了写侠过阕读满费环节的调节和弓l导，包公故事熬核心情义之书了。～在近百回的大文章羼竟没有一点神话节再回到民间成为民间传说形态，从丽又影响书会的踪迹，这真可算是完全的‘人话化’，这也是很值才人和民间说书艺人的创作，进入了一个循环往复得裘彰的一点了。”￡2】(珏辩)妻搴歪螺旋。所谓歪螺旋是指在加工定戮的守门过程同样，民间传说包公是文曲星下凡，所以民间传中，故事情节不断率富完整，章节的布局逐渐更含乎说中有关于包公的诗才。如《合肥民间故事集》收情理，来龙去脉更加引人人胜。所以说，包公故事的有二中二嬲与包公有关憋放事，其中《巧诗对：}、《对母体是民闻文学，在畏阕的传播始终是包公故事传联训》、《对诗免店金》等兰篇即是称赞包公长于作播的主流，正应了～句话：从群众中来到群众中去。诗对对，其中《包公对对》则是包公为官后路过丹阳马克思说：“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏所发生的，说丹阳有两个读书人，有天晚上其中一个美的大