孟子的政治与教育思想.pptVIP

孟子的政治与教育思想（读书札记） 胡庆彪 孟子思想产生的背景: “圣王不作，诸侯放恣，处士横议” 《孟子·滕文公下》 孟子思想产生的来源: 对现实的观察 对历史经验的总结 对孔子思想的继承 1.孟子政治思想之“民本思想” 民为邦本（核心思想）： 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。 (《离娄上》) 诸候之宝三：土地、人民、政事。（《尽心下》） 得乎丘民而为天子。(《尽心下》) 民贵君轻： 民为贵，社稷次之，君为轻 (《孟子·尽心下》) 齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣···臣弑其君可乎？”孟 子回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《梁惠王下》） 明君贤臣： 孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 《离娄下》 齐宣王问卿，孟子曰：王何卿之问也？” 王曰：“卿不同乎？” 曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。” 王曰：“请问贵戚之卿。” 曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。（《万章下》） 孟子民本思想的落后面： 近代民主主义的核心是主权在民，孟子认为主权在天； 近代民主主义反封建，孟子要求由明君来实行开明的封建统治。 2.孟子政治思想之“仁政纲领” 保民 为民请命。 孟子批评梁惠王：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。（《梁惠王上》） 孟子批评邹穆公：凶年岁饥，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。 （《梁惠王下》） 保民而王，莫之能御也。（《梁惠王上》） 省刑罚薄赋敛 取于民有制。（《孟子·滕文公上》）。 有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。（《尽心下》） 反对不义之战 春秋无义战 。（《尽心下》） 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。（《离娄上》) 养民 发展农业生产： 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。 （《梁惠王上》） 主张养老： 老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。（《梁惠王下》） 制民之产： 有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。（《滕文公上》） 是故明君制民之 产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？（《梁惠王上》） 理想画图： 五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣。（《梁惠王上》） 教民 性本善： 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。弗思耳矣。（《告之上》） 养教结合： 茍无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？（《滕文公上 》） 谨痒序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。 （《孟子·梁惠王上》） 教重于养： 仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。 (《尽心上》） 3.孟子政治思想之“王道理想” 君主要自善其身，重仁义道德： 君主“何必曰利？亦有仁义而已矣”，因为“未有仁而遗其亲者，未有义而后其君者也”（《梁惠王上》）。 要统一天下，必须施行仁政，以德服人： 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出以王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？ （《梁惠王上》） 以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，