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《论语》中人性表述研究 　　[摘要]文章在介绍《论语》中关于人性表述的基础上，运用马克思主义人性论的基本观点对此进行比较分析，以求能够对《论语》中人性表述加深认识，作出新的阐释，使马克思主义更好地与中国传统文化相结合，推进马克思主义中国化、时代化、大众化。 [关键词]马克思主义；人性论；论语 [作者简介]季子正，广西民族大学政治学与国际关系学院硕士研究生，广西南宁530006 [中图分类号]B222.2 [文献标识码]A [文章编号]1672―2728（2013）02―0009―04 人的本质问题或人性问题，自古以来，一直为哲人和思想家所探索追求。不同文化、不同时期的哲人和思想家，在这个问题上都给出了自己的答案，可谓仁者见仁，智者见智。先秦时期的中国思想家，在人性问题上也都提出了自己独到的见解。其中《论语》中关于孔子人性思想的论述，更是成为此后数千年中每一代儒学大家所要深入探讨的话题。 一、《论语》以及马克思主义人性论的概述 自宋朝始，“半部《论语》治天下”便成为一句俗语而为人们津津乐道。这不仅是对孔子、对儒学无以复加的称赞，同时也说明了《论语》在中国传统文化中无可替代的地位。《论语》中所蕴含的思想，已经成为了中华文化的精髓，甚至可以说，中华文化之花不枯萎，《论语》所蕴含的思想总会不断地散发出醉人的芳香。《论语》是孔子的弟子及其再传弟子记录孔子言行的语录体书籍，内容很丰富，形式又极其灵活。《论语》表现了孔子人格理想的追求，从中我们可以看到，孔子提出了一系列有关人性的论点和见解。这些论点与见解，对培养社会主义新人，对加强公民思想道德教育，乃至对全社会的精神文明建设和精神风貌的净化，无疑是有着积极的引导和启迪作用的。 马克思主义哲学认为，人的需要即人的本质，人的类本质是自由自觉的活动，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人性是一个历史的范畴，一定历史时期的生产力和生产关系的总和是人性的基础，一般的人性就是在此基础上人的体力和智力的总和。由于人类的历史是一个自然的历史，因此人性必然随着历史的进程而发生变化，不同社会形态下的人性都有其不同的表现形式。人类历史发展的必然结果将是人的解放，即人将成为自然和社会的主人，人将摆脱自然的束缚，成为真正的人，在这个时候，人的体力和智力才能得到全面发展。从人类历史发展的必然趋势来看，真正的人性，就是人的体力、智力的自由全面发展，而在此之前的所有社会形态下的人性都包含着这种真正人性的因素，真正的人性将是人类历史发展的必然结果川。 在社会主义文化大发展、大繁荣的今天，探讨如何运用马克思主义人性论的观点，继承和发展《论语》中关于孔子人性思想的论述，无疑具有重大的理论价值和现实意义。 二、马克思主义人性论同《论语》中人性表述的比较分析 马克思主义是以解放全人类、实现人的全面发展为目的的学说，是马克思、恩格斯在总结前人经验以及历史现象而得出的科学理论，是站在巨人肩膀上而取得的理论成果。《论语》是两千多年前的著述，由于其时代局限性和阶级局限性，其中自然会有一些封建、保守的思想，但是我们不能以此来苛求古人。我们在分析中，秉承“取其精华，弃其糟粕”的原则，着重提出其中至今仍闪烁着智慧光芒的人性论述，以求能够融合马克思主义与中国传统文化的精华。 （一）注重人的真性情流露 孔子注重人之有真性情，恶虚伪，尚质直，故《论语》中经常提到“直”，诸如“人之生也直；罔之生也幸而免”（《论语只是幸免于难。 孔子所谓的直，是由衷发自于其内心的，如叶公语孔子：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子日：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《论语“直”。现在儿子去证明父亲偷了别人的羊，那儿子就是出卖自己的父亲去换取好的名声，这样是虚伪的表现，而非真性情的流露，所以不能称为“直”。然而，孔子的“直”并非毫无约束，孔子是在讲礼的基础上来提倡“直”的。古时所谓的礼，意义较今天的要广泛得多，除了现在所有之义外，兼指一切风俗习惯及政治社会制度，这可以从子产的话中看出，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”。言“直”则注重个人性情之自由，言礼则注重社会规范对于个人的制裁，孔子提倡两者的结合。如，子夏问曰：“《诗》云：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为暄兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗矣。”（《论语“绘事后素”而悟到“礼后”，就是说人一定先要有真性情，然后可以行礼，好像美女一定先有巧笑美目，然后才可以打扮，没有真性情，礼就只是虚伪的形式。所以孔子提出：人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！（《论语 孔子理想中的“君子”，就是能以真性情来行礼的人，所以孔子提出：质胜文则野；文胜质则史；文质彬彬，然后君子（《论