《黄帝内经》优生优育思想和影响.doc

《黄帝内经》优生优育思想和影响 　　【中图分类号】R2 【文献标识码】A 【文章编号】1672-3783（2013）11-0512-02 【摘要】目的：通过学习《黄帝内经》优生优育思想，影响和指导现代人们进行优生优育，减少和避免残疾儿童的出生。方法：以《黄帝内经》中，有关论述及其它论述为理论基础来阐述。结果：《黄帝内经》有关优生优育论述论理充足，对现代人的优生优育有很大的影响。结论：《黄帝内经》优生优育的经典理论思想为我国古代优生优育学的研究奠定了基础，并对后世及现代人的优生优育产生了极其深刻影响。 【关键词】《黄帝内经》；优生优育思想；影响 优生优育是人类发展过程中的一个重要问题，对于保持人们的身体健康，减少和避免残疾儿童的出生，减轻社会负担等有着重要的作用。从古至今，我国人口众多，社会发展繁荣昌盛，与《黄帝内经》优生优育思想的影响有着密切的联系。 1 《黄帝内经》及其优生优育思想 1.1 《黄帝内经》 《黄帝内经》是我国现存最早的一部医学理论著作，它出于古代战国时期，是古代多名医家智慧的结晶，同时也是珍贵的临床经验总结。《黄帝内经》分《素问》、《灵枢》两部分，以朴素的唯物辩证法思想―阴阳五行学说和人的整体观念为基础，对人类的优生优育、生理病理、诊断治疗、养生保健以及中医方药、针灸等许多问题进行了精辟论述，内容极其丰富。 1.2 优生优育的定义及其在《黄帝内经》中的体现 优生优育，是人类通过一定的预防与治疗方法，来健壮和改善后代的遗传素质，使后代在智力与体力上都得到优化，避免和减少残疾儿童的出生。由此产生的优生优育学，就是研究如何健壮和改善人类遗传性的学科，也是生物学的一个分支。 我国古代虽未出现“优生优育”这一名词，但“优生优育”的思想早有体现，如《黄帝内经》，其“优生优育”思想论述就很全面，它在《素问“黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？岐伯曰：有故无殒，亦无殒也。帝曰：愿闻其故何也？岐伯曰：大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。”这一段论述是妇女妊娠期间能否使用峻烈药物的问题，意思为：妊娠妇女患病，针对疾病来使用相应药物，既不会损伤胎儿，也不会伤害母体， 尤以大积大聚之疾患，是可以使用峻烈药物的.意在邪除正复，胎方可安。如张仲景使用干姜人参半夏丸治疗妊娠呕吐，以桂枝茯苓丸治疗妊娠症瘕，即是本《黄帝内经》之旨。但是，如果病邪已被祛除大半，就要立即停止用药，否则用药过量，就会产生非常严重的后果，甚至导致妊娠妇女死亡。这一用药原则，为医者万万不可忘矣。而对于小儿先天性疾病的成因，《素问“帝曰：人生而有病巅疾者，病名曰何？安得所之？岐伯曰：病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也。”这段论述清楚地阐明了这种癫痫病是胎儿在母体腹内时，母亲受到了很大的惊吓所致。《黄帝内经》中这样的条文十分宝贵，为妊娠妇女调情志以及其它如“慎起居”“调饮食”“禁房事”“反对近亲结婚”等古代优生优育措施提供了理论依据。 其它，在公元前八百年左右的西周，根据《黄帝内经》优生优育思想，在此时期已有利用“胎教”来促进优生优育的记载。如《礼记“妻将生子，及月辰，居侧室……”；《大戴礼记“周后妊成王于身，立而不?，坐而不差，独处不踞，虽怒不詈，胎教之谓也。” 2 《黄帝内经》在优生优育方面的方法及影响 2.1 晚婚晚育的体现 《黄帝内经》中虽未明言人应适当晚婚晚育以达到优生优育的目的，但也从生理角度阐述了适当晚婚晚育可以优生优育的重要性。《素问“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。”“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮。”意为女子虽然二七（14岁左右）就拥有了生育能力，但全面发育成熟也要等到21-28岁；男子亦同其意，尽管二八（16岁左右）即具有了生育能力，但身体发育最为完善的时期也要到24-32岁。《黄帝内经》还讲到：“夫精者，身之本也”。进一步提醒人们要保养肾精，肾为先天之本，肾脏所贮藏的精气，是促进人体生长发育和生殖的物资基础，是生命的根本[1]阐明了晚育可以保存好人体的精气，使男女的身体健壮，为生长孕育下一代奠定良好的基础，使下一代身体健康，聪明伶俐。这一晚婚晚育可以优生优育思想对后世及现代影响很大。 2.2 《黄帝内经》的影响 中外文献曾有报道：“有人统计了两千多位中外名人的资料，如法国伟大的科学家―居里夫人，她母亲34岁时生于她[2]伟大的思想家、教育家―孔子，出生时他父亲叔梁?已超过64岁[3]达80%的