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第十章 理学先驱韩愈和李翱 第一节 韩愈 生平、著述： 韩愈（768--824），唐代哲学家、文学家。字退之，邓州南阳（今河南阳）人。因祖籍昌黎，世称“韩昌黎”。早孤，由嫂抚养，刻苦自学，贞元间中进士，任监察御史，以事贬为阳山令。永贞元年（805）赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎。又因谏阻唐宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后曾任国子祭酒、吏部侍郎、御史大夫。卒谥文公，世称“韩文公”。著作有《韩昌黎集》，其中哲学代表作主要有《原道》、《原性》、《与孟尚书书》、《谏迎佛骨表》等。 一、道统说 1.形式上： 韩愈认为儒家思想在历史上有一个传授系统———“道统”，由尧舜开始，传于禹、汤、文王、武王、周公、孔子，孔子又传给了孟子，但孟子以后就不得其传了。自己就是孟子的继承人，其历史任务就是接续道统，拒斥佛道。 2.内容上： 即是孔孟的仁义道德思想。不过他也作了一些新的解释。他说:“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。”（《原道》） 二、人性论 韩愈人性论思想的主要特点即在于性情三品说。 韩愈把人性分为上、中、下三等。他认为，上品的人性是善的，生来俱有“仁、义、礼、智、信”五种道德品性;中品的人性是可善可恶的，五种道德偏差不齐;下品的人性是恶的，五种道德都不具备。 同时，韩愈还认为，人不仅有性，而且还有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情。情也有三品:上品的，七情发用“动而处其中”;中品的，七情发作，“有所甚，有所亡，然求合其中”;下品的，七情发作则“直情而行”。 “性之品有上、中、下三，上焉者善焉而已矣。其所以为性者五，曰仁，曰礼，曰信，曰义，曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情，视其品。情之品有上、中、下三，其所以为情者七，曰喜、曰怒、曰哀、曰惧，曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚 ，直情而行者也。情之于性，视其品。” ——《原性》 第二节 李翱 生平、著述： 李翱（772--841），唐哲学家、文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安东）人。一说赵郡人。贞元进士。历官国子博士、庐洲刺史、中书舍人、户部侍郎、山东南道节度使等。政治上以捍卫孔孟之道为己任，反对过分剥削劳动者，主张“轻敛”。曾从韩愈学古文，在当时古文运动中自成一家，后人常以“韩李”并称。著作有《李文公集》。李翱在哲学上受佛教思想影响很深，著《复性书》，提出“复性”说。 一、性情关系 ◆李翱在性情关系问题上的基本观点是认为“性善情邪”。 “人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明；非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣；情不作，性斯充矣。” ——《复性书上》 二、复性说 “弗虑弗思，情则不生。” “知本无有思，动静皆离。” ——《复性书中》 思考题 1.分析并评价韩愈的道统思想。 2.韩愈和李翱在人性论问题的异同。 * *