关于中国哲学史-汉初的思想论争及黄老之学.pptVIP

第二编 汉唐哲学 汉唐哲学概论 嬴秦一统，实行“以吏为师，以法为教”的国策。汉初的思想家们在反思秦朝灭亡的原因的过程中，强调诸子思想的融合，出现了新道家与儒家的理论论争，在汉初七十年的时间中，黄老之学略占上风。至武帝时，董仲舒思想的提出及其被认可，标志着子学向经学的过渡，儒家思想的一尊地位开始形成。但随着经学的日益神秘化，出现了谶纬神学，与之相伴的则是扬雄、王充等人的批判。自三国时期开始，出现了魏晋玄学，调和儒道，采取了思辨的理论形式。随着门阀士族的衰落，玄学出现了新的动向，一方面与出入中土的佛教相结合，佛学亦出现了玄学化的倾向；一方面逐渐神秘化，于是道教理论获得发展。南北朝时期的哲学思想以宗教思想为主。就佛教思想而言，由于人们对于大乘空宗的般若学的理解的不同，出现了六家七宗之分。随着宗教哲学影响的日益扩大，范缜开始予以批判。隋唐时期，佛教的影响达到了颠峰，出现了大量的佛教宗派，其中，禅宗的出现及其大兴一般被认为标志着佛教中国化的完成；同时，道教理论也得到很大的发展，出现了大批的道教思想家。针对佛教和道教不断扩大的影响，儒家学者思以振兴，以韩愈为代表的儒家学者开始为儒学的复兴进行努力。在儒、释、道之间不断斗争的同时，也出现了融合的趋向，三教合一的结果即是宋代理学的产生。 汉唐哲学所讨论的主要问题： 天人关系 形神关系 有无之辨 言意之辨 动静关系 心法关系 第一章 汉初的思想论争及黄老之学 第一节 汉初的思想论争 一、思想论争 “清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。” ——《史记·儒林列传》 “窦太后好《老子》书，召辕回生问《老子》书。固曰： “此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦[注]书乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。 ” ——《史记·儒林列传》 二、汉初思想的融合 1、陆贾 “陆贾，楚人也，以客从高祖定天下，名为有口辩士，居左右，常使诸侯。” ——《史记·郦生陆贾列传》 “陆生时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！’陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡（向）使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：‘试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。’陆生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。” ——《史记·郦生陆贾列传》 以“仁义为本”的儒家思想 “故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曾、闵以仁成大孝，伯姬以义建至贞，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平，乡党以仁恂恂，朝廷以义便便，美女以贞显其行，烈士以义彰其名，阳气以仁生，阴节以义降，鹿鸣以仁求其群，关雎以义鸣其雄，春秋以仁义贬绝，诗以仁义存亡，干、坤以仁和合，八卦以义相承，书以仁叙九族，君臣以义制忠，礼以仁尽节，乐以礼升降。 仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。 ” ——《道基》 无为而治的黄老思想 “夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔虞舜治天下，弹五弦之王琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧无民之心，然天下治。周公制作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝，故无为也，（中缺）乃无（不）为