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王守雪·中国文学批评史 中国文化大纲 王守雪 文学博士，教授，硕士生导师。 一、“六艺”与中国的早期文明 诗、书、礼、乐、易、春秋。 《周礼·春官》： 以乐德教国子：中、和、祇、庸、孝、友 以乐语教国子：兴、道、讽、论、言、语 以乐舞教国子：云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。 二、礼坏乐崩与百家争鸣 儒家文艺思想 《论语·泰伯》：“兴于诗、立于礼、成于乐” 孔子对音乐的整理： 《论语·子罕》：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 《史记·孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音，礼乐自此可得而述。” 道家文艺思想 道向技的渗透与落实，技中本有道。技中见道不是训练的结果。 《养生主第三》： 养生之主，即养生的要义。 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大隙，导大窾， 因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ 良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。 庄子认为，技术的最高境界，乃是出神入化，乃是“得道”的境界。道的境界，是精神的自由解放，是与造物者游，是人与自然的合一。人要达到精神的自由解放，必须抛弃过分的知识和欲望，回归自然。 三、焚书坑儒与两汉经学的发展 《汉书·艺文志》序： 昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然爻乱。至秦患之，乃焚灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。 迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。 至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。 三、汉末动乱与魏晋玄学 王弼《周易注》： 夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。 汤用彤《魏晋玄学论稿·言意之辨》： 夫玄学者，谓玄远之学。学贵玄远，则略于具在；论人事则轻忽有形之粗迹，而专期神理之妙用。夫具体之迹象，可道者也，有言有名者也；抽象之本体，无名绝言而以意合者也。迹象本体之分，由于言意之辨。依言意之辨，普遍推之，而使之为一切说理之准量，则实为玄学家所发现之新眼光新方法。 四、唐代儒学复兴 苏轼《潮州韩文公庙碑》 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋，而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。 五、中国文化的转折：宋明理学 周、二程、张、邵称“北宋五子”。 理学大师按地区分为诸学派，称濂、洛、关、闽，青田、姚江之学。分别以周敦颐、二程、张载、朱熹，以及陆九渊、王守仁为代表。 六、乾嘉学派 戴震云：“义理不可空凭胸臆，必求之於古经。求之古经而遗文垂绝，今古悬隔，必求之古训。古训明则古经明，古经明则贤人圣人之义理明，而我心之同然者，乃因之而明。义理非他，存乎典章制度者也。彼歧古训、义理而二之，是古训非以明义理，而义理不寓乎典章制度，势必流入於异学曲说而不自知也。” 七、近现代的新文化 魏源 龚自珍 曾国藩 八、现代国学 整理国故运动。 疑古学派。 谢谢！ * *