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从《我在霞村时候》探究作者隐微心曲 　　作者简介：张晓芳（1988-），女，汉族，山西阳泉人，学生，文学硕士，单位：重庆师范大学文学院中国现当代文学专业 摘要：本文以文本细读的方法，结合当时的时代背景和作者的亲身经历，从霞村的命名、教堂、故乡等的悖反性矛盾来窥探丁玲的特殊的心路历程，并试图把握隐含于显文本内的深层话语。 关键词：《我在霞村的时候》；隐微心曲；深层话语 丁玲《我在霞村的时候》于1940年底在延安写成，最初发表于1941年延安出版的《中国文化》第二卷第一期上。“不仅是丁玲1937-1942年延安文艺座谈会以前这个时期小说创作的代表作之一，而且还是这个时期抗日根据地小说创作的优秀代表作之一。”①自它诞生之日起，人们就从不同的角度，根据不同的需要对它进行了解读与定位。本文以文本细读的方法，结合当时的时代背景和作者的亲身经历，从霞村的命名、教堂、家等的悖反性矛盾来窥探丁玲特殊的心路历程，并试图把握隐含于显文本内的深层话语。 一 “霞”又名云霞，彩霞。彩霞是美丽的，让人赏心悦目的，那么命名为“霞村”的这个地方也应该是一个充满着浓浓生机的让人感觉舒服、愉悦的所在。在去霞村的路上，“我觉得很满意这村子。”但随着“我”呆在霞村的时间的延伸，“我”的想法发生了转变。 “但当我们走进村口时，却连一个小孩子，一只狗也没有碰到，只是几片枯叶轻轻的被风卷起，飞不多远又坠下来了。”“街上也是静悄悄的，”一切的一切都让人感觉有一点荒凉，缺乏生机。 如果说“霞村”的自然环境与“我”的期待视野的反差使我感到失落，那么“霞村”人的愚昧、冷酷、落后则让我感到惊讶、绝望。贞贞，一个遭到日本鬼子凌辱的弱女子，一个为了革命甘愿奉献肉体的女汉子，一个内心脆弱外表坚强追求自由、人格独立的“新人”。在阔别一年以后回到家乡，招待她的是说不尽的侮辱谩骂。“她那侄女儿你看见了么？听说病得连鼻子也没有了，那是给鬼子糟蹋的呀。”“听说起码一百个男人总睡过，哼，还做了日本官太太，这种缺德的婆娘，是不该让她回来的。”一个弱女子，一个遭到侮辱，遭到损害，遭到欺凌的弱女子，不但从社会上得不到一点安慰，反遭到封建卫道士的谩骂，在肉体被施暴的同时，精神也被施暴。丁玲一个独具慧眼的知识分子敏锐的窥见了潜隐其中的瑕疵，她在《我们需要杂文》中写道：“中国所有的几千年来的根深蒂固的封建恶习，是不容易铲除的，而所谓进步的地方，又非从天而降，它与中国的旧社会是相连接着的。”丁玲意识到了封建思想的顽固，但当时的社会又不具备让她直抒胸臆的条件，故而它采用了此种隐微的表述策略以求引起人们的重视。 二 “教堂”本是一个忏悔、赎罪、宽厚仁慈的所在，“霞村”中坐落着一个教堂，即使没有提升人格的作用，但也不会是滋生罪恶的天堂，但文本中的贞贞正是在抗婚未果到天主堂找陆神父做姑姑的“一忽儿，落在火坑了哪，”贞贞被打到霞村的鬼子糟蹋并被掳走做了随营军妓，在这里，“教堂”原有的功能属性约定俗成的东西被彻底的颠覆了。其实，在当时，鬼子进村糟蹋妇女的情形随处可见，作恶的地点也是五花八门。丁玲为什么偏偏选中教堂作为贞贞受辱的地点？这样的选择有什么深意？作者想要传达什么信息？而教堂的选择又隐含了作者怎样的心路历程？ 在我看来，这正体现了丁玲作为一个启蒙知识分子的独特眼光，丁玲选择“教堂”这一神圣的地方作为罪恶产生的场所，这一举动本身就体现了丁玲质疑颠覆传统思想观念重估一切价值的勇气，也正是这种质疑一切的观念使得“我”在面对贞贞受辱的问题时表现出与众不同的举动。“霞村”的老村民把贞贞视为洪水猛兽，视为破鞋，她们以封建贞洁观念来看待衡量贞贞，从精神上强暴贞贞。霞村的年轻人从革命的视角来审视贞贞，把贞贞当作是革命的“工具”，宣传科的女同志”阿桂把所有的过错归结为女人，她认为“我们女人真作孽呀！”“做了女人真倒霉，”看似她在同情贞贞，其实何尝不是对贞贞的另一种谴责。只有“我”把贞贞当做一个“人”来看待：“每个人一定有着某些最不愿告诉人的东西深埋在心中，这是指属于私人感情的事，既与旁人毫无关系，也不会有关系于她个人的道德的。”也正是如此，“我”窥见了贞贞不为人知的一面，看到了她伪装下的脆弱：“但我也以为因为她是受过伤的，正因为她受伤太重，所以才养成她现在的强硬，她就有了一种无所求于人的样子。” “我”从一个人的角度来看待贞贞，既不神话她，也不鬼话她。仅仅把她当做一个普通的大众来对待，作为一个启蒙型的知识分子，“我”在文中居多处于失语的状态，这是革命话语对启蒙话语的遮蔽。但丁玲仍试图“从民族解放与阶级解放的立场出发”“理解人尊重人”。②她的这种自由倾向和反叛性格从“教堂”的选择上也可窥见一二。 三 “家”或者说“故乡”一直以来都是一个让游子怀念向往难以割舍的所