论中国传统文化中非科学主义因素.docxVIP

第24卷第2期井冈山师范学院学报(哲学社会科学)Vd24No22003年4月Joumd0f Ji“踞叽础叽NorⅡl＆lc0Ⅱege(PIlil08叩hy蚰dsocialsci删ApL2003论中国传统文化中非科学主义因素朱成全(东北财经大学社科系，辽宁大连116025)摘要：中国传统文化无论从其内容来看，还是从其赖以存在的中国传统思维方式和科学与非科学划界的标准来看，都具有非科学主义因素，甚至具有一定程度的反科学的倾向。科学也是中国近代文化发展的必然 趋势之一。关键词：中国传统文化非科学主义中田分类号：B21文献标识码：A文章编号：1006—1975(2003}02—0023一03在当今我国建立和完善社会主义市场经济的时学)、h相、医巧皆技也，——小人能之。””候，中国传统文化中非科学主义特性仍然变换形式老子不仅提出了“绝圣弃智”m㈣)、“绝巧弃利”、以求再生，如社会上烧钱筑墓供神求富之风骤起等“绝学无忧”㈣的蒙昧主义纲领，而且提出了“古之无不与之紧密相关，所以，必须正确地认识中国传统善为道者，非以明民，将以愚之”『w的基本国策。庄文化中非科学主义因素。子进一步视智慧为凶器、以巧利为乱源、视知识为孽根、阻愚昏为玄德，即主张毁弃全部知识与发明创造，回到“同与禽兽居，族与万物并”o的动物状态。 韩非在其师苟子思想专制之政治倾向的基础虽然中国传统文化蕴涵一定程度的古代科学上，主张学不两立、压抑百家，他说：“明主之国无书技术，比如说儒学事实上就是如此，孔子认为教育的简之文，以法为教；无先生之语，以吏为师。”o在其内容应包括礼、乐、书、御、射、数，由此儒学认为体现影响下，秦始皇将这一愚民政策法律化，且一手招致了这些的六艺教材以《易》、《诗经》、《礼记·月令》、了“焚书坑儒”的悲剧，这在一定程度上扼杀了科学《周礼》等为主，而在这些教材中无不含有古代科学技术的发展，尤其开了政治强行干预科学技术之先技术的内容，如易》中“易道广大，无所不包，旁及天河。以政策来强行干预科学技术为后儒政治学家所文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火”认同，也为历代王朝所奉行，如天文学就一直和至尊”l，诗经》中有大量的虫鱼、鸟兽、草木以及天文、地的天子有着紧密的关系，其中的星座的命名就是以理、农业生产等知识，《札记·月令》中有农业与季节皇帝和朝臣关系为模式。相关的知识，《周礼》中也有许多农业生产知识，其中佛教基本上具有非理性本质，比如说禅宗主张的《考工记》是中国第一部有关手工业技术的著作；以悟性思维顿悟本真的佛性、不立文字地去洞察世同样，道学曾经在炼丹、药物、医学、内丹修炼等方面界的本质，从而具有浓厚的非理性特质。在平民中颇作过长期探索，在客观上对中国古代科学技术的发有影响的净土宗主张称名念佛就可凭借阿弥陀佛的展作出了杰出的贡献；佛学也蕴涵天文、医药等科学本愿他力升往极乐净土，这更具有非理性的特质。技术，但是，中国传统文化一直也具有非科学性。墨家不重视对自然的一些普遍问题的研究．而儒学一直就有“重政务、轻自然、斥技艺”的文化注重的是社会上发生的实际问题，如技术问题，这就传统，这使古代绝大多数的知识分子终生致力修身是说它没有自己的自然哲学。由于墨家的阶级基础齐家治国平天下，而不挂齿于科学技术。《礼记-王是手工业者，而在战国之后手工业者在经济上已没制》说：“凡执技以事上者——不与士齿。”“作淫声、有大的实力，所以，在战国之后墨家已无能力研究与异服、奇技、奇器以疑众者，杀。”“《汉书·艺文志》将其手工业有关的科学了。况且，墨家一直受到儒、道、方技三十六家列于卷尾。刘歆的《七略》也将方技列法诸家的摈斥，在中国传统文化演进中几乎中断、绝于最末。《新唐书·方技列传》说：“凡推步(指天文数响。收稿日期：2002_08—25： 作者简介：朱成全(1963一)，男，江苏扬州人，博士生，副教授，主要从事科学哲学与经济学方法论研究。万方数据，d井网山师范学院学报(哲学社会科学)第24卷第2期总之、中国传统文化一直也具有非科学性。一般地来说，科学判断的标准有以下几个原中国传统思维方式的基本内容就是整体思维。则：第一，实证原则；第二，可重复性原则；第三，理性《周易》是以天、地、雷、火、风、泽、水、山来说明整个原则；第四，逻辑完备性原则；第五，简单性原则。科自然界产生、发展乃至灭亡的过程。儒学强调个人耍学判断的第一原则、第二原则往往使科学具有实证“克己”来服从社会的整体以达到社会整体的和谐。性、真理性和生产力的特征；科学判断的第三原则、道学认为“天道”是宇宙整体性的代表，它统摄万物、第四原则、第五原则往往使科学具有理论性或抽象又存在于万物之中。法家是以法来求得社会政治的性、精确性。最终，这些原则能使科学与宗教、迷信、 统一。墨家的“兼相爱、交相利”实际上是为了求得社伪科学、经验、