美育学概论绪论.docVIP

美 育 学 概 论 绪 论 美育学在我国是一门新兴的边缘学科，它的理论框架和范畴体系正处在创建和完善阶段．作为一门关于审美育人的学科，美育学主要探讨审美教育的性质、功能、任务、’方法和途径，具有服务于完整人格塑造和素质教育的人文性和应用性。而“绪论”所要论述的则主要是有关美育学这门学科自身的_些问题，它们包括美育学的历史和现状、美育学的学科性质和理论依据。 一、美育学的历史与现状 （一）美育学的历史一 在古代社会，曲于社会分工并不细致、充分，社会文化的实践活动、价值意识和学科也并不像当代那样有比较明确的分类界限。例如，中国古代教育活动中的“六艺”是一种综合性的教育，其中有一科是“乐”。严格地讲，这个“乐”不等同于当今我们所讲的“音乐”，而是集文学、音乐、舞蹈、道德、政治等等学科内容的综合性教育科目。因此，由于古代没有把教育的内容严格地按科目分开，也就不可能有根对独立韵美育科目。 近代以来，社会文化活动和学科的专门化日益发达，与之相应，学校课程的专门化向也日益加强。在这样的背景下，18世纪德国哲学家提出创立专门研究人的感性认识的学科，并把它命名为Aesthetica(汉译作“美学”)。l793年，德国诗人、哲学家席勒以书信体形式写成了《美育书简》(全称为《关于人的审美教育的书信》)，它第一次系统阐述了美育的性质、功能和意义，是最早全面提出美育理论的著作。 虽然较系统的美育学理论诞生于18世纪末的德国，但美育学的思想在东西方都有着悠久的历史。 在中国，从周代开始就产生了越兼备的教育思想，周成王有所谓“文武俱行，威德乃成的思想；东周时期出现了“六艺”教育，即礼、乐、射、御、书、数，包含了如今说说的德、智、体、美等教育因素，其中“乐”和“书”不同程度地包含着美育成份。孔子及其以后的儒家学说更是蕴含着丰富的美育思想。例如，孔子说：“文质彬彬，然后君子。”把情与理平和协调，内在修养与外在表现和谐一致的人作为理想人物；他还说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”把“诗”、“乐”作为人的修养达到较高境界的重要途径。儒家一贯主张“礼”、“乐”并举，以“礼”规范人们的言行举止和人际关系，用“乐”来陶冶人们的性情，影响社会风尚。苟子明确指出了乐教的作用：“失声乐之人人也深，其化人也速。所谓“人人也深”是指“乐”教能影响到人的内心深处，“化人也速”是指“乐”教能较快地使人得到教化，这是我国古代对于美育特殊性的一种真知灼见。从历史上看，重视审美的教化功能、情感泄导功能和怡情养性功能，把艺术活动与生括的乐趣、人生境界的升华紧密联系在一起，要求教育内容中应包含艺文的修养等等，是我国古代的一个人文传统。 在西方，古希腊和罗马时期，与灿烂辉煌的古典艺术创造相适应，美育是当时教育活动的一个重要组成部分，古希腊暂学家柏拉图、亚里士多德都对美育有过较深刻的论述，古罗马哲学家贺拉斯曾提出“寓教于乐”的著名命题。此后，无论是在中世纪，还是在文艺复兴、启蒙运动时期，审美和艺术的育人价值被从不同角度加以一再地肯定和阐发。 然而，现代意义上的美育理论则是在现代工业文明兴起后才形成的。18世纪以后，科学主义、理性主义发展迅速，成为人类文明的主导力量，社会分工进一步细密，劳动和教育也愈来愈专门化。因此，人的某些理智潜能得到了较为充分的发展，人的生存方式也更多地受理性规范的支配。但是，人是有血有肉的活生生的整体，单方面的理性教育和理性发展必然会导致人性的扭曲和人格的分裂。现代美育理论正是在这种现实背景下提出的，它具有了鲜明的时代性和现实性。席勒在他的《美育书简》中，从感性与理性、肉体与精神和谐统一的完整人性理想出发，有针对性地倡导偏重感性、情感、趣味的美育，试图以此来同偏重于理性的教育相配合，恢复人格的完整性和全面发展。因此，保持人的感性自发性和活泼的原创性，维护人与自然的和谐关系，促进个体在感知、情感；想象、无意识和创造性等方面的发展，成了工业发达国家美育学理论的价值基点。 (=)我国美育学的现状 “美育”(又译审美教育、美感教育)这个术语是20世纪初从西语中译出并同席勒的美育理论一起被译介到我国的。王国维的《论教育之宗旨》(1906年)、蔡元培的《对于教育方针的意见》(1912年)和《以美育代宗教说》(1917年)等论文，都把美育界定为情感的教育，并且把美育与德育、智育、体育一起作为全面教育的四个基本要素，强调美育对于培育完整人格的不可缺少的作用。值得注意的是，‘‘五四”前后不少学者论述美育的性质和功能时，特别强调其陶冶情性和道德内化的意义。其中，蔡元培的论述是有代表性的：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见，利已损人之思念，以渐消沮者也。”这种强调通过美育来培养和激励人的道德情感、提高精神境界的美育观是颇具有中国