礼乐文明概论.pptVIP

“传统。。。”用红色 “《老子》。。。”用深蓝色的底，白的字 “论语。。。”同上 “。。。”同上 。。。。同上 * 传统文化最值得读的四部元典： * 《老子》:道家文化的精华，循道而动、顺势而为 《论语》:仁义之道，孔子言行汇编，中国的“圣经” 《孙子》:兵家鼻祖，奇计谋略的宝典 《周易》:寡过之书，先哲对人生世道的哲理性思考 第一讲：礼乐文明 诸子出于王官说： 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 “阴阳家者流，盖出于羲和之官。” “法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。” “名家者流，盖出于礼官。” “墨家者流，盖出于清庙之守。” “从横家者流，盖出于行人之官。” “杂家者流，盖出于议官。” “农家者流，盖出于农稷之官。” “小说家者流，盖出于稗官。” “兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。” 礼乐文明是中华文化的母体。 夏商西周，通过制礼作乐，形成的一套颇为完善的礼乐制度，包括社会政治文化制度、道德伦理、社会秩序和风俗。 三代：夏商西周 昔者仲尼与于蜡宾……孔子曰:“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”——《礼记·礼运》 周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。——《论语·八佾》 礼乐文明的基本精神 一、二代三恪 武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。——《礼记·乐记》 何休《公羊传·隐公三年》注：“王者封二王后，地方百里，爵称公，客而不臣也。” 《左传·僖公二十四年》：“宋，先代之后，于周为客，天子有事膰焉，有丧拜焉。” 郑玄：“王者存二代而封及五，郊天用天子礼以祭其始祖，行其正朔，此谓通三统也。” 杜预:“周得天下，封夏﹑殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后为三国。其礼转降，示敬而已，故曰三恪。 夏，会于黄父，谋王室也。赵简子令诸侯之大夫输王粟，具戍人。宋乐大心曰：“我不输粟。我于周为客？”若之何使客？”晋士伯曰：“自践土以来，宋何役之不会，而何盟之不同？曰‘同恤王室’，子焉得辟之？子奉君命，以会大事，而宋背盟，无乃不可乎？”—— 《左传·昭公二十五年》 二、以仁为本、以礼为固的战争理念1.《司马法》 古者，以仁为本，以义治之之谓正。 战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。 古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。  入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、器械，见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。   《淮南子》：“古之伐国，不杀黄口，不获二毛。于古为义，于今为笑。” 班固《汉书·艺文志》：“下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。” 例子：不加丧、不因凶 《左传·襄公四年》：三月，陈成公卒。楚人将伐陈，闻丧乃止。 《左传·襄公十九年》：夏五月壬辰晦，齐灵公卒。……晋士匄侵齐，及谷，闻丧而还，礼也。 《左传·僖公十三年》：冬，晋荐饥，使乞籴于秦。秦伯……谓百里：“与诸乎？”对曰：“天灾流行，国家代有，救灾恤邻，道也。行道有福。”邳郑之子邳豹在秦，请伐晋。秦伯曰：“其君是恶，其民何罪？”秦于是乎输粟于晋，自雍及绛相继，命之曰泛舟之役。 战例：一、泓水之战 宋公与楚人期战于泓之阳。楚人济泓而来。有司复曰：“请迨其未毕济而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不厄人，吾虽丧国之余，寡人不忍行也。”既济未毕陈，有司复曰：“请迨其未毕陈而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也，君子不鼓不成列。”已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。—《公羊传》 国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也，伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。”——《左传·僖公二十二年》 君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣，以为虽文王之战，亦不过此也。——《公羊传》 人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言