先秦时期山东地区的巫文化与.PDFVIP

先秦时期 山东地区的巫文化与 山东道教的产生 赵 芄 刘燕妮 远古中国 “巫风”盛行，道教根植于中国古代社会，直接延续、承袭了远古时代的神道巫 风。山东是中国道教重要的发祥地之一，考古资料和传世文献均反映出东周之前 山东巫文化的 “繁荣 昌盛”。至春秋战国，随着理性思潮的高涨，巫逐渐丧失了其政治地位，渐次下移到民间。 有的则演变为方士，这便促进了山东道教的前身——方仙道在燕、齐沿海地区的兴起。可以说， 先秦时期山东巫文化的发展流变过程 ，乃为山东道教产生前的酝酿、准备阶段。 关键词：山东 巫文化 道教 作者：赵芄，1958年生，博士，山东轻工业学院文法学院道学与传统文化研究中心教授； 刘燕妮 ，1979年生，山东轻工业学院文法学院讲师。 巫术体现为处在蒙沌时期的人类幻想以超 自然的力量和手段来改变周围世界的一种神权信仰 意识。它是人类 自身趋利避害、祈福求佑，企图改变生存环境和状态，以迫使各种力量受制或服 从于人的意志。人类早期所施行的这种行为，构成了人类最初的文化现象，近代人类学家大都认 为人类文化源于巫文化。 远古中国 “巫风”盛行，自原始时代，巫术就与神灵和宗教紧密结合，中国的原始宗教有 着浓厚的巫术色彩。道教根植于中国古代社会，与原始宗教是一脉相承的体系，其直接延续、承 袭了远古时代的神道巫风。如道教的方术、占 卜、斋醮、符策、禁咒等，都有明显的巫术特征， 而方士、道士所宣扬的学说无非是对原始巫术的革新和再造。葛兆光 曾直截了当地指出，巫术 “就是道教的 正‘宗’、 嫡‘系’。”① 山东是中国道教重要的发祥地之一。先秦时期，山东的巫文 化是山东道教产生、发展的重要文化渊源。 考古学反映的山东巫文化 南怀瑾先生将道教的立教过程，划分为十个演变期。第一个演变期 ，约当公元前 四、五千 年，为道教学术思想之远古渊源所本。② 这个演变期 ，就山东地区而言，从考古学角度来说，属 于大汶VI文化时期。近年，考古学蓬勃发展，考古资料是除古文献之外 ，我们探讨问题的一个更 女本文为国家社科基金重点项目 《山东道教史》 (09AZJ002)阶段性研究成果。 ① 葛兆光： 《道教与中国文化》，上海人民出版社 ，1987年，第203页。 ② 南怀瑾 ： 《中国道教发展史略》，复旦大学出版社，1996年，第 1页。 · 74 · 先秦时期山东地区的巫文化与山东道教的产生◎ 重要的依据。据考古资料，在丧葬习俗中深刻地反映Ⅲ了山东先民的巫文化。 (一)山东先民墓葬中的红色崇拜意识 我国早期的宗教形式是图腾崇拜和巫术，学界普遍认为在 旧石器时代就已萌发了巫术观念， 这主要体现在原始先民的丧葬习俗中。中国最早的墓葬遗址 ，是北京山顶洞人的墓葬。在北京山 顶洞人的墓葬中，人骨周 围撒有大量赤铁矿粉 ，这是最原始的巫术意识的萌芽。关于这一现象， 学界普遍的解释是灵魂观念的体现。笔者认为，除具有此种意义之外，结合后期的墓葬发掘分 析，这种做法也体现了某种巫术意义。在现代社会，红色依然被人们认为具有辟邪功能。在山东 先民的墓葬中这种红色崇拜意识十分明显，所体现的巫术：卷义清晰、明确。如山东滕州市西康留 遗址M9墓中，墓葬填土 内含红烧土粒。① 在枣庄建新遗址中，清理出 13座大汶 ]【文化墓葬， 墓内填土大都含红烧土颗粒。② 这里填人的 “红烧土颗粒”与北京山顶洞遗址中的 “赤铁矿粉” 如出一辙，都具有辟邪、庇护的巫术性质。 再如大汶 口文化时期，在诸城呈子遗址的一些葬具，内外壁均涂有黄泥，棺底涂朱红色；大 汶 口遗址的墓葬木棺 内还有朱土现象。③ 在泰安大汶 口墓地 M47，出土龟 甲1件，涂有朱彩。④ 这些习俗都与最早出现的 “赤铁矿粉”所反映的巫术性质一脉相承。 此外，在山东滕州前掌大遗址墓葬中发现有随葬朱砂的现象。朱砂，化学名称 HgS，大红 色。中国民间传统观念认为，朱砂具有辟邪作用，是人们公认的辟邪灵物，现代很多人将朱砂作 成香包随身携带，用来辟邪护身。在滕州前掌大遗址的墓地中，棺 内大多都撒有朱砂。比如 “南岗子”墓地 ，共9座墓葬，在棺 内都不均匀地铺撒着厚度不同的朱砂。朱砂厚度均在0．2 厘米 ～2厘米之间，如M108，棺 内不均匀地铺撒着约0．2厘米厚的朱砂；而 M105