白话智囊-卷一·见大.doc

白话智囊－卷一·见大 ?????????????????????????????????????? [第一部　上智］智无常局，以恰肖其局者为上 序冯子曰：智无常局，以恰肖其局者为上。故愚夫或现其一得，而晓人反失诸千虑。何则？上智无心而合，非千虑所臻也。人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。夫是故，难事遇之而皆易，巨事遇之而皆细。其斡旋入于无声臭之微，而其举动，出人意想思索之外。或先忤而后合，或似逆而实顺。方其闲闲，豪杰所疑；迄乎断断，圣人不易。呜呼！智若此，岂非上哉。上智不可学，意者法上而得中乎。抑语云：“下下人，有上上智。”庶几有触而现焉。余条列其概，稍分四则，曰：《见大》，曰：《远犹》，曰：《通简》，曰：《迎刃》，而统名之曰：《上智》。 【译文】冯先生说：智慧没有固定不变的模式，能正好适合当时的局势则是最高明的。因此那些愚昧之人有时在某件事上也能有高明的见解，相反，那些通晓达理之人则失误于精思百虑之中。道理何在？这是因为具有高明智慧之人虽然没有用心去思考什么，但他们的所做所为却合乎事物发展规律，这非千思百虑所能达到的。别人从小处着手，我从大处着手；别人只看到眼前，我则看到未来；别人愈是忙于做事事情则愈乱，我则泰然处之，事情当然顺理成章；别人遇到棘手的事便顾虑重重，不敢放手去做，我则信手拈来，轻易而解。正是因为这样，我遇到困难之事便化为容易之事，庞大复杂之事都化为一个个细小的事情，我在无声无息中运用智慧，我的所做所为当然都在大多数人的意料之外。有些事在刚开始好象不顺从，发展到后来却合乎自然规律。有些在表面看来相反，实则是顺应其规律的。在我悠闲自得之际，豪杰们都用疑虑的眼光审视我；在我对某件事做出断然决定的时候，既便是圣贤之人也无法改变它。唉，这就是我的智慧，难道不是高明上等的智慧吗？高明的智慧是学不来的，即便是乐意学者也只能取法于上等智慧而得到中等的才干。抑或象古人所说的：“下等愚昧之人，往往具有上等高明的智慧。”或许他们遇到一个很好的机会，其才智便会受到触发而表现出来。我把这些智慧分条排列出来，举其概要，条分缕析，归为四类，叫：《见大》、《远犹》、《通简》、《迎刃》，并把它们统一命名为《上智》。 卷一·见大一操一纵，度越意表。寻常所惊，豪杰所了。集《见大》。 【译文】办大事的人，随着自己的意向来把持支配，往往超出常人的意料之外。一般人感到惊奇不已的事，而俊杰之士却能心领神会。我收集了一些从大处着眼办事的故事，汇集成了这卷《见大》。 使马圉 孔子行游，马逸食稼。野人怒，絷其马。子贡往说之，卑词而不得。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以九韶乐飞鸟也。”乃使马圉往。谓野人曰：“子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？”野人大喜，解马而予之。人各以类相通，述诗书于野人之前，此腐儒之所以误国也。马圉之说诚善，假使出子贡之口，野人仍不从。何则？文质貌殊，其神固已离矣。然而孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？先遣马圉，则子贡之心不服。既屈子贡，而马圉之神始王。圣人达人之情，故能尽人之用。后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人，天下事岂有济乎！ 【译文】孔子在周游列国时，一次他的马跑脱后吃了一位农民的庄稼，这位农民十分生气，于是就扣下了他的马。学生子贡就代老师去要马，子贡说了好多低声下气的话，但仍未能索回老师的马。孔子看后便说：“用别人不愿听的话去说服别人，就象用祭品去供奉野兽，以《九韶》的美妙乐曲去打动飞鸟，那是没有用的！”于是孔子改派一个养马的人前往。养马人对农民说：“你不在东海耕种，我也不在西海旅游，今此相遇，我的马能不伤害你的庄稼吗？”农民听后转怒为喜，遂解马给了孔子。人们各自以同类相通。在山乡野人面前大谈诗书之理，这正是腐儒误国误民的根源所在。养马之人的话固然很好，假使改换子贡去说，那位农民照旧不肯还马。什么原因呢？儒生与农民气质不同，外貌不同，他们的精神自然相差甚远。问题是孔子起先怎么不派养马人去，而是让子贡前往？假若先派养马人去，子贡心中不服。只有子贡被顶撞之后，养马人的妙用才能最大可能地发挥出来。圣人能通晓人情，从而使每个人的长处全部发挥出来。而后来人却以各种法令束缚人，以资格大小限制人，还指望某个人什么都通，这样的用人方法，天下之事又怎能办好呢！ 选押伴使 三徐名著江左，皆以博洽闻中朝，而骑省铉尤最。会江左使铉来修贡，例差官押伴，朝臣皆以词令不及为惮。宰相亦艰其选，请于艺祖。艺祖曰：“姑退，朕自择之。”有顷，左传宣殿前司，具殿侍中不识字者十人以名入，宸笔点其一，曰：“此人可。”在廷皆惊。中书不敢复请，趣使行。殿侍者莫知所以，弗获已，竟往渡江。始铉词锋如云，旁观骇愕，其人不能答，徒唯唯，铉不测，强聒而与之言。居数日