试论夏午三一教与“中国宗教”的契合.doc

宗教与和谐社会征文 试论夏午三一教与“中国宗教”的契合 内容摘要：本文把夏午三一教与“中国宗教”联系在一起，缘起是何光沪教授《中国宗教改革论纲》所提出的特指是中国化的佛教、道教、儒教的“中国宗教”一词，及本人长期在业余研究夏午三一教（即儒道释三教归一夏），个人认为两者有异曲同工的契合关系。本文之所以论夏午三一教与 “中国宗教”的契合关系也是期待从夏午三一教中发掘出合理利世的精神因素，充实“中国宗教”的真宗教精神，让“中国宗教”能更进一步地综合人类文化与人类宗教，与世界各大宗教相互融通，促进世界和平。 关键词：“中国宗教” 三教合一 三一教 契合 导言 在本文中的“中国宗教”是引自何光沪教授《中国宗教改革论纲》所提出的一个专有名词，不是一个泛概念，泛指中国的所有宗教，“中国宗教”特指的是中国化的佛教、道教、儒教，有三教合一的思想内涵，而产生于福建莆田市有近五百年历史的三一教正是倡导并实践儒道释三教合一的宗教。出于对中华传统文化的弘扬考虑，在此，本文对三一教与“中国宗教”的契合关系作尝试性的探讨。 一、“中国宗教”的提出 《中国宗教改革论纲》现任中国人民大学哲学院佛教与宗教学理论研究所教授曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员，宗教学原理研究室主任《中国宗教改革论纲》当下中国社会文化面临两大任务，一是针对无序化，要努力使之有序化，特别是要张扬价值理性；二是针对过度世俗化，要努力召回被逐的精神。我们社会的种种价值混乱、道德滑坡、过度世俗化，是否与宗教感的缺失有关系《中国宗教改革论纲》”之别,不仅在宗教的外在形式上合三教为一，而且在思想内质上真正的融合了三教。当然“三一教”的创立有（如上段所说的）现实基础，也有其思想基础，全真道以“身心性命之学”来融合三教，王阳明借鉴了佛教的心性之学而形成的儒家新学--“心学”，这为“三一教”的创立提供了义理法同源、儒道释合一的坚实思想基础。林兆恩洋洋洒洒数十万言的论著（主要有《林子三教正宗统论》《夏午真经》等）中没有以矫世为异，而是为有序化社会建构提出建设性的构想，著述中反对出世遁世修行，反对三教中的种种迷信思想与行为，重视民生，并以自己实际行动帮助处于倭难中百姓，以自己的修行功夫为民众治病。三一教在民间流传近五百年，数回遭禁被毁而至今香火不绝，且愈来愈旺，足以说明民众对三一教的敬奉程度。莆仙有句俗话说:能当菩萨就能庇护一方百姓。三一教具有教化民众从善的社会功能确实不容否认。 三、夏午三一教的核心思想解读 三一教，亦名夏教，本文全称为夏午三一教。夏午二字的称名是因为：夏是一年大周天的中正之时，午是一天小周天的中正之时，三一教的创立之时按三一教中经典所述是“午将过中”之时，并引邵康节的“天地大寤在于夏”，夏午二字代表正法大明于世间之时，故夏午二字在三一教中有其特定的涵义。 三一教的创立者为明代福建莆田人、哲学家林兆恩（1517—1598年），他倡教授徒始于明世宗嘉靖三十年（1551年），大约至十七世纪中叶，“三一教”始逐渐发展完备。三一教最初流行于莆仙方言区，即莆田、仙游两县境内以及惠安县北部、福清县南部地方，全盛时曾流行福建、江西、浙江、湖北、安徽、南京、北京、河南、陕西、山东等地，三一教最初门徒多为读书人，后扩展到工、农、商等社会各阶层。近代随着海外移民的足迹，流行于东南亚及我国的台湾省，并辗转传入欧美。现在国内外有不少学者对三一教很感兴趣，对其进行广泛而深入研究。三一教有自己的经典，要学习研究三一教的《林子三教正宗统论》《夏午真经》等经典一般要求学者具备儒、道、释三教重要经典的学习基础。学习三一教经典，就可以发现夏午三一教教义有利于当今构建和谐社会与促进世界和平。 （一）“道统中一”是夏午三一教的统持法门 依《林子三教正宗统论》而采编的《夏午真经》有十二册三十六卷，其中最后一册三卷是《道统中一》，是三一教教义的总纲、心法的统持。在《道统中一》中阐明了三教的头脑学问、本源工夫即道统之传在于“中”“一”，儒曰“执中一贯”，道称“守中得一”，释言“空中归一”。认为儒曰“安汝止，钦厥止，艮其止，止其所，缉熙敬止，在止至善，黄中通理，……退藏于密，何思何虑之天，不识不知之地。［16］”道曰“玄牝之门，天地之根，生身处，复命关，金丹之母，玄关之窍，……千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神觑不破之机。［17］”释曰“不二法门甚深法界，虚空藏寂灭海，真实地，总持门彼岸，净土真境心地极乐国，如来藏，……三摩地，华藏海陀罗尼门不动道场，波罗蜜地。［18］”要而言之，三教经典中名目繁多的概念，难以悉举，都不离“中”“一”。 “中”“一”是不依三教外在形式而独存的大道心传，与尧舜古圣君的“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”心传 （十六字载《尚书--大禹谟》）一脉相承。“儒而圣道而玄释而禅妙用总持都归一