论王夫之的道统与治统.docVIP

论王夫之的道统与治统 　　摘要：在王夫之的学术思想中，“道统”和“治统”是两个很重要的概念。“道统”思想由来已久，王夫之在前人已有成就的基础上，又有所发展，提出“圣人之教，是谓道统”，并认为应以“明伦”和“察物”为“道统”基本内容的总纲。对于君主政权的合法性来源问题，王夫之反对传统的“正统论”而提出“治统说”，认为“天子之位也，是谓治统”。王夫之还强调“治统”应该是对人民有利的，为了使人民过稳定生活、免受战乱之苦，改朝换代亦无不可。这对于一个封建士大夫来说已是一种极大进步。在王夫之看来，“道统”和“治统”是唇齿相依的关系，两者相结合才能达到平治天下。 　　关键词：王夫之；道统；治统 　　王夫之是我国古代杰出思想家之一，他的政治思想融哲学、史评、政论为一体，尤其在政治哲学方面博采众长，独放幽馨。但由于过去学界对其思想的不重视，导致其很多作品遭到破坏或遗失。幸运的是自19世纪20年代以后学界开始重视王夫之思想，在众多学者的努力下，许多遗失的作品被找回，并整理与出版。这为以后的研究工作带来了很大的帮助。在王夫之的政治思想中，他的“道统论”和“治统说”是不容忽视的，特别是他的“道统”和“治统”合一的观点。 　　一、道统的传承与批判 　　中华道统思想由来已久，最早可以追溯至伏羲，由周公、孔孟等圣人传承。《孟子?公孙丑下》：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”[1]叙述了尧、舜、汤、文王、孔子的传承脉络。唐韩愈则作《原道》，正式提出传道谱系，建立起真正的道统论。宋儒在韩愈的基础上对道统论作进一步的发展，朱熹更是将韩愈儒家仁义之道的思想正式定名为“道统”。到了王夫之，许多学者认为王夫之对传统儒家道统论，特别是对宋儒道统论持否定态度。其实不然，笔者认为王夫之更多的是对传统儒家道统论的一种批判继承。 　　那么，何为“道统”。王夫之说：“圣人之教，是谓道统。”意思是孔孟之道，亦即礼仁政治的基本原则，就是道统[2]。因此，王夫之又把“道统”成为“儒者之统”。“道统”的基本内容又是什么呢？王夫之在《读通鉴论》中写道：“若夫百王不易、千圣同原者，其大纲，则明伦也，察物也；其实政，则敷教也，施仁也；其精意，则?}台也，跻敬也，不显之临、无射之保也；此则圣人之道统，非可窃者也。”[3]从这一段话中可以看出，王夫之认为“道统”主要包含三方面的内容，分别是：（1）明伦，察物；（2）敷教，施仁；（3）?}台，跻敬。三项基本内容，每项都有自己的内涵和思想，但以“明伦”和“察物”为总纲。“明伦”“察物”，指明于人伦、察于庶物。具体说来是察于万物之情，达于万物之理，明与人伦之爱敬，知父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。[4]很多学者据此认为这是王夫之对传统儒家道统论的一种颠覆。其实，我们如果能够用一种客观的心态来品读王夫之的著作，以及联系孔孟之道的话，就会发现，王夫之的“道统”恰恰是对传统儒家道统论的继承，王夫之所认为的“道统”三项基本内容，其实就是孔孟之道。王夫之认为，作为“儒者之统”的道，首先是人道，人道来自于人性，其内容体现为孔孟所反复倡扬的仁义礼智信之道，他认为“性存而后仁、义、礼、知之实章焉”。[5]所谓的颠覆，不过是对宋儒道统论的一些不足、缺陷所做的一些反思、修正而已。宋儒的道统论在发展的过程中，一些理学家与理学学派为了提高本学派及其宗师的地位，“道统”就与他们的“单传”、“心法”联系起来。王夫之乃是对这种做法持否定态度。[5]王夫之在《读四书大全说》卷9中写道：“古今此天下，许多大君子或如此作来，或如彼作来，或因之而加密，或创起而有作，岂有可传之心法，直指?未?，与一物事教奉持保护哉。”[6]由此可见，王夫之所要否定的乃是这种狭隘心态的道统论。 　　王夫之非但没有否定宋儒的道统论，反而认为道统正是在宋儒这得到继承和弘扬。“自周子出，而始发明圣道之所由，一出于太极阴阳人道生化之始终，二程子引而伸之，……故朱子以格物穷理为始教”[7]。他认为宋儒周、程、张、朱真正继承并弘扬了“道统”。而在这些大儒中，王夫之备为推崇的是关学张载。他认为张载所讲的“道”既是太虚阴阳屈伸的天道，又是人治存神尽性、明诚立礼的人道，这种天人合一、明体极用之道才是儒家道统所坚守的道。[5]王夫之在道统谱系中肯定张载高于程朱，是因为他认为虽然程朱在传承孔孟道统方面功劳很大，但程朱之学未能极道之用，因此认为其在道统谱系中的地位在张载之下。 　　二、治统说的创立 　　在封建政治领域，最核心的问题就是君主统治权的“合法性”来源问题，而在这个问题上最流行的观点就是“正统论”。正统论认为，“必有所承以为统，而后可以为天子。”历代封建统治者为了证明自己建立政权的合法性，纷纷提出或采用各种神秘的学说以证明其政权的“正统”性。在这些学说当中，影响最显著的乃是战国时期邹衍