辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟中西文化观之比较.docxVIP

第2l卷第1期四川文理学院学报201 1年1月V01．21No．1Sichuan University of Arts and Science JournalJan．20ltl辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟中西文化观之比较周良发(安徽大学哲学系，安徽合肥230039)摘要：二十世纪初，中国经历了前所未有的震荡与激变，强势的西方文化把整个中国都卷入到“西化”的 浪潮中。面对民族和文化的双重危机，以辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟为代表的文化保守主义，高举中国传统文化， 以复兴传统文化来振兴民族精神。他们与新文化派展开了一系列的论战。中西文化之争便成了世纪之初我们 民族精神生命层面的主流。关键词：辜鸿铭；杜亚泉；粱漱溟；中西文化中图分类号：B143．B151文献标志码：A文章编号：1674-5248(2011)01-0030—06 辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟是现代中国思想史上具有重坚定地为中国文化、中国人的精神争取存在的合法性。他要地位的人物。他们在西风劲吹、西学东渐，中国传统文对中西文明的比较，不是注重其物质层面，而是从精神特化受到巨大冲击而显著衰落时，对此抱有迫切的忧世情怀 质方面作深入的剖析。他说：“要估价一个文明，我们必须 和担道意识。他们认为要解决社会危机，需要高扬中国道 问的问题是，它能够产生什么样子的人，什么样的男人和 德传统，只能到传统文化中寻找其救世良方。第一次世界 女人。事实上，一种文明所生产的男人和女人——人的类 大战的爆发，使不少人认为西方文明已经破产，需要东方 型，正好显示出该文明的本质和个性，也即显示出该文明 文明解救其弊。“东方文化救世论”的出现，给了他们坚 的灵魂。”【Ip在辜鸿铭看来，文明优劣的标准不在单纯的守中国传统文化的信心。他们以“为往圣继绝学”的儒生物质，而应该看这种文明的精神价值。辜鸿铭正是以中国 使命重塑儒学的时代精神，给人类指出了一条光明大道。 人、中国妇女和中国语言为主题，揭示中国文明的真正价值，这是西方文明所不能相媲美的。从而得出定论，中国一、辜、杜、梁中西文化观之要旨人的性格是深沉、博大、纯朴与灵敏，这是西方文明所缺少作为文化保守主义者，辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟都清醒 的。正是因为中国人过着“一种心灵的生活、一种情感的 地看到了社会道德的普遍缺失。看到了西学东渐之后引起 生活”，“所以每个人都并不感觉到有物质力量来保护自 的人心不古。他们基于共同的文化立场，为了复兴传统文身的必要”o[I]22 化，在中西文化比较上，分别提出各自不同的理论。辜鸿辜鸿铭十分肯定地指出，文明优劣论的标准，是一种 铭的“道德力”高扬了中国人的精神，杜亚泉认为中西文 比物质力更强大和更有效的力量，他称之为“道德力”。 化之异即是动静之别，梁漱溟以“意欲”为支点，把文化分 他说：“在过去的欧洲，这种曾有效地征服和控制人们情欲 成中、西、印三种不同的模式。正是这些文化保守主义分 的道德力是基督教。可如今这场血腥的战争已超越了它， 子的努力与坚守，中国传统文化的内在魅力才得到重新的 它似乎已经表明，基督教作为一种道德力量已经失去了效 阐释与张扬。用。因缺乏一种有效的道德力去控制和约束人们的情欲，(一)辜鸿铭的道德力于是欧洲人民又不得不重新采用物质力量来维持社会秩 正当中国的传统文化日渐衰落、中国人的精神受到践序，恰如卡莱尔一语所道破的，目前的欧洲‘是混乱加上一 踏的时候，辜鸿铭站了出来。他以欧洲文明为根基审视中条来福枪”’。 加辜鸿铭认为，西方人民应当摆脱军国主 国文化，以儒者的社会责任感向西方宣扬儒家伦理道德，义，代之以一种新的道德力量。他相信，这种新的道德力·收稿日期：2010—09—20 基金项目：安徽省社会科学基金项目当代中国民族主义与青年政治思想引领机制研究》(AHSK05---06D17) 作者简介：周良发(1979一)，男，安徽六安人。博士研究生，主要从事中国近现代哲学与中西文化研究。万方数据周良发：辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟中西文化观之比较2011年第1期量在中国文明可以找到，可以使军国主义失去必要性的道信心。 德力量——良民宗教(儒教)。这种宗教与西方的宗教有 (三)梁漱溟的意欲论 很大的区别，西方宗教是一种外在的约束力，源于西方文梁漱溟是中国现代思想史上第一个从学理层次上对明中的人性本恶。因此，西方人民遵守秩序，主要依靠对 中西文化进行剖析的思想家。他对中国现代化与儒家传 上帝的敬畏，其中就包含有强权的意义。所谓的良民宗 统之间的毕生求索，表征着中国知识分子的世纪之惑和中 教，是一种高于物质力量的道德责任感，是“人之初，性本 西文化的艰难抉择。善”的公理与正义。1921年出版的《东西文化及其哲学》在中国现代思想 辜鸿铭在中西文明的比较中，强调了中国文化、中国史上占有突出的地位，第一次把中国传统文化