山神、庙宇、土司与康东社会秩序.PDFVIP

山神、庙宇、土司与康东社会秩序 ———基于四川康定鱼通地区的田野调查 郭建勋 [摘要]鱼通位于康区东部多元文化接触区域ꎬ山神信仰作为地方社会的重要资源ꎬ将家屋、村落和区域社会连 为一体ꎬ形塑了社会秩序ꎮ 在山神信仰的基础上ꎬ在土司的作用下ꎬ各式庙宇及相伴而来的制度宗教、神灵以及 组织与区域社会发生关系ꎬ并与原有的山神和社会结构叠合ꎮ 一方面ꎬ因元代中央王朝力量的进入ꎬ土司与寺 院主导的地方历史又与原有的社会结构相嵌:一方面运用既有的传统信仰来建构历史发展过程中遭遇的不同 事件ꎬ同时ꎬ这些不同事件又产生不同意义ꎬ使得原有的社会结构得以保存和调整ꎮ 在地方宇宙观与外来的普 世宗教观接触中ꎬ山神代表的早期社会结构、元代后萨迦派庙宇对当地社会结构的调整ꎬ因土司制度的引入和 连接ꎬ使得社会呈现出来更复合的形态ꎬ体现了藏边社会特点ꎮ [关键词]鱼通ꎻ山神ꎻ庙宇ꎻ土司ꎻ房名ꎻ社会秩序 中图分类号:Ｃ９５１　 　 　 　 文献标识码:Ａ　 　 　 　 文章编号:１００４—３９２６(２０１７)０６—００３１—０６ 基金项目:２０１３年国家社会科学基金西部项目“康巴藏区宗教信仰与社会秩序的民族志研究”(１３ＸＭＺ０２４)、中央高 校项目“康区东部市镇兴衰过程及启示”(２０１５ＳＺＹＱＮ１５３)阶段性成果ꎮ 作者简介:郭建勋ꎬ西南民族大学旅游与历史文化学院副教授ꎬ博士ꎮ 四川 成都　 ６１００４１ 　 　 四川康定鱼通地区ꎬ包括称为下鱼通的今之 (Ｈｉｌｄｅｇａｒｄ Ｄｉｅｍｂｅｒｇｅｒ)考察了中尼边境贡萨地区 姑咱镇、前溪乡和麦崩乡ꎬ以及称为上鱼通的今天 的神山、氏族神以及西藏保护神———战神及神圣 ① 康定三合、金汤和捧塔乡ꎮ 石泰安(Ｒｏｌｆ Ａｌｆｒｅｄ 的武器ꎬ探讨了在中尼边缘地带中特殊的宗教宇 Ｓｔｅｉｎ)[１](Ｐ.１３１)考证后说ꎬ鱼通是东部藏区边缘、西 宙观和祭祀仪式ꎬ在构筑社区内部以及社区与国 藏传说的六个“原始部落”中的两个高部和董部 家间的秩序和传统上的作用ꎮ[２](Ｐ.１１２－１１７)张原也强 (ＳＧｏ－ＬＤｏｎｇ、ＳＧｏ －ｇＤｏｎｇ)的结合区域ꎬ位于鱼 调嘉绒的山岳不仅是文化自我界定的他者ꎬ也是 通河(大渡河在鱼通段的称谓)畔ꎬ是罗米昌沟② 社会秩序生成的来源ꎬ同时ꎬ山处于各种文明交错 ③ [３](Ｐ.５５) 和瓦斯沟之间的土著部落的一个藏文名称ꎮ 对于 的缝隙并由此获得其永恒存在的价值ꎮ 史 这一区域的历史和文化ꎬ石泰安认为ꎬ位于这些地 卫国(Ｐｅｔｅｒ Ｓｃｈｗｉｅｇｅｒ)则从自然感知、自然交往与 区的部落ꎬ在卫藏地区建立王权政治之前ꎬ起到过 符号象征的文化意义入手ꎬ作了进一步阐述ꎮ 他 巨大的历史作用ꎮ[１](Ｐ.１３１－１３２)在１９５０ 年前的鱼通ꎬ 认为ꎬ要探究藏区人们对于山及象征意义的理解ꎬ 山神、射箭会和羊年会依然盛行ꎬ锅庄石及信仰、 除了从地貌学、符号的指示性以及图像性入手外ꎬ 房名、土地制度、藏传佛教寺院和土司权力的结 还应看到山如何被人们感知ꎬ并获得了山与神之 合ꎬ对地方社会秩序产生了深远影响ꎮ 因此ꎬ该地 间的象征性联系ꎮ 由此他进一步指出ꎬ佛教在此 区的社会文化中ꎬ既包含有土著成分ꎬ也有吐蕃时 继承了山神作为基本的社会秩序模式的观念ꎬ并 期文化、藏传佛教和汉地文化的因素ꎬ社会形态复 与政治层面产生联系ꎮ[４](Ｐ.３８－４１) 张亚辉的研究则 杂ꎬ体现了藏边社会特点ꎮ 指出ꎬ吐蕃时期的神圣王权是通过神山体系的象 随着研究的逐步深入ꎬ２０００年后ꎬ学术界对前