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浅析跨文化交际背景下的“道”的智慧 　　摘要：中国文化中“道”的内涵丰富，“道”是世界万物的本原，“道”的智慧是中国古代思想的总结和发展，是炎黄子孙智慧的结晶。通过道的产生与发展探寻“道”的本源，通过比较儒家的仁道与道家的天道发现“道”的规律，通过比较中西文化的核心“道”与“逻各斯”之异同来阐释“道”的跨文化对话功能。 　　关键词：跨文化交际 道 智慧 　　中图分类号：B844 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2017）05-0081-02 　　跨文化交际（Intercultural Communication）是信息时代发展的特征之一，是具有不同文化背景的人们进行交际的过程。随着科技的发展，跨文化交际与日俱增，各民族、各国家交往日益频繁，不同文化背景的人在日常交流中难免会出现价值观的差异，甚至认识观的误区。只有找到中西文化的相通相异之处，才能妥善处理跨文化交际中的出现的障碍。 　　“道”是中国文化的产物，是中国古代思想的总结和发展。“道”蕴含着多重思想、多样言语和丰富的交际智慧，对跨文化交际过程有一定的指导作用。 　　梁漱溟先生说：“世界上只有中国人一直依自己文化而生活，其历史未曾中断。”“中国……所以树立其文化之统一者，必有为此民族、社会共信共喻、共涵育生息的精神中心。”[1]这一精神中心便是“道”。 　　中国文化中“道”有着丰富的文化内涵，“道”被认为是世界万物的本原，是普遍存在的一个哲学概念。“道”与天联系， 称之为天道，与人联系，称之为人道，道的思想本源就是天与人。 　　一、儒家之道与道家之道 　　在中国的传统里，儒道一般被看成中华文化的传统，孔孟、老庄既是一部思想史，也是一部哲学史。传统意义上的儒家包括孔子、孟子，道家包括老子、庄子，由于在历史的发展中有存书或有人继承，或者符合社会发展的需要而自成一家。儒家经典《论语》和道家经典《老子》中 “道”的意义各有侧重。 　　（一）儒家之道 　　儒家所谓的“道”讲的是“仁义”，是为人成人之道，是人立于世的根本。儒家强调的是父慈、子孝、君礼、臣忠、兄友、弟恭、君惠、民信等道德， 实质上使人们都成为他理想中的仁者，根本上是一种修身立贤之道。 　　《论语》中，子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，……亦可以为成人矣。” [2]这里所说的“成人”就是要完成人格，尽之人道。仁是一种行为规范，一种境界。《论语?颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。”[3]“克己”就是约束、克制的意思，可理解为，人能够通过自己的努力约束、克制自己并且使心灵得到净化，这就是“仁”了。《论语?颜渊》：“颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，……非礼勿动。”[4]也就是说，人要约束自己的行为，遵照规范，说的、听的、看的、做的都应该合于礼，这就是仁。此外，“仁”还表现为“忠”和“恕”。《论语?里仁》：“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”[5]“忠”是忠诚、忠厚、忠实的意思。“恕”就是“仁”，表示宽容、仁爱的意思。这句话解释为“老师所说的道，指的是忠诚、宽容两条为人之道。”“忠”“恕”可以说是儒家立世为人的最高准则。 　　儒家要求人们具有“仁”的内在品质，把“仁”与人合起来，达到仁与人的和谐统一，人一旦具有了仁的内在品质以后就合乎道，就是“人道”。可以这么说，儒家的道就是关于人的准则，是以“仁”为核心的规范世人言语行为的准则。 　　（二）道家之道 　　《老子》说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”[6]这个意思是说“道”是可以说的，但能够说出的道不是“恒久的道”，名是可以命名的，但不是恒久的名。道是万物产生的根源，是天地产生之前混沌朴素的原始状态。道一出生就极其深奥、极其玄妙，可以说道是了解一切微妙变化的根本门径。《老子》还说了，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[7]道就是一，道就是无，为了证明道本身，进而生出了万物。老子在讲“道”的同时，也寻找到了“为道”的方法，那就是道的体验。 　　“道”是一?N整体观念，用整体思维来诠释这个道，可以这样说，道是自然本身。这里的“自然”，不是指具体存在的物，而是指自然界自己如此的一种状态。也可以说是无为，不违背自然的本性而有为。无论是天地万物的“道”还是人类社会的“道”，都应遵循自然准则，保持自己如此的样子。道家的“道”可以说是自然而然、顺应自然，是自然运行的规律，具有普遍性。 　　总之，儒家的道，是人的言语行为准则，是仁道；道家的道，是自然运行的规律。 　　二、道与逻各斯 　　中国的哲学中有“道”，与之相似的“逻各斯”是西方的哲学。道与逻各斯历来互译互释，是中西哲学的最高范畴。张隆溪说过：“理解的过程，是学习和自我修养的过程，在这一过程中，陌生的东西变成熟悉的东西，充实着我们知识的宝库，而异己的东西则被吸收，直到成为我们自