苗族婚姻习惯与国家法之间的冲突.docVIP

第1章 苗族婚姻习惯与国家法之间的冲突 1.1 苗族婚配中的抢婚习俗与国家法之间的冲突 抢婚是原始社会的一种婚俗。即由男子通过掠夺其他氏族部落妇女的方式来缔结婚姻，亦名“掠夺婚”。[2]抢婚是一种古老的婚姻形式，通常带有强制性。抢婚，分暴力抢婚与摹拟抢婚两种。暴力抢婚往往不经过媒聘，纯粹诉诸武力。抢亲后通过媒人说合，如果男女两家得到谅解，便可正式成婚；如果说合不成，也可能因此结下怨恨，有的甚至男女两家进行械斗，长期打冤家。现今我们看到的更多的是摹拟式的带闹剧色彩的“抢婚”，是作为一种仪式存在的。另外，抢婚作为一种婚姻仪式，比较简单，所需要的彩礼也相对很少，所以多为家景贫寒者所采用，多见于少数民族地区。 现代社会中大部分为自由婚姻，因此抢婚实际上作为婚礼的仪式依然保留，真正的“抢婚”（暴力型）比较罕见，然而在落后的山区仍有不知法的人们在延用这古老的婚配方式，这包括黔东南地区的部分苗族村寨。 现在苗族村寨外出打工、上学、经商的民众越来越多，随着视野的开阔，观念的更新，真正的“抢婚”现象在苗族村寨中逐年减少，但并没有完全绝迹。近几年发生的抢婚案件，女方在拜堂成亲之后迫于世俗的压力，迫不得已与男方过着夫妻生活。男方对上门来“闹”的女方家人一般赔礼道歉，给钱给肉，打发他们到默认为止，真正闹到法院的事情很少。这种苗族传统婚姻习惯规则在短期内还不能完全改变的。一下是两起发生在黔东南州雷山县的抢婚事例： 案例一：1996年，雷山县永乐镇从木村杨家有一女孩，长的非常漂亮，在附近几个寨子都很有名。一天，突然被一些人以“抢婚”的方式抢到桃江乡。杨家都以为其女是被骗去的，于是忙召集家族十余人前往，想将人抢回来，却遭到男方持刀暴力抗拒，杨家无奈只好返回。至今该女子已经生儿育女，但再也不回娘家；娘家也认为此女不孝，当无此人，双方不再来往。① 案例二：2007年，雷山县西江镇千户苗寨杨某，其小女16岁，读初中一年级。一天放学后直到晚上都没有回家，家里人都以为小孩去亲戚家玩，也没在意。可几天过去了，仍然没有消息，家人很着急，开始到处去找。半个月后，和杨某小女儿一块放学回家的邻村寨同学来报信，说他家小女儿被抢了，衣服裤子都被撕烂了，她因为害怕没敢说出来，这些天看到他们家着急就来说一下。一个月后，男方家来报信，并送来肉、米、酒等物。最后，迫不得已的杨某也认可了这门亲事。② 以“抢婚”方式结婚的，依苗族婚姻习惯，娘家不同意时要去组织“抢回”。这种反抢婚反复几次，直到如果女方家同意，婚姻才最终缔结，否则，该女子就不能再回娘家，更为严重的可能是断绝关系。这样的局面一般只有到女子生小孩以后，娘家才可能改变态度。从国家婚姻法的角度看来，这样的“抢婚”习俗显然与之构成了巨大冲突。 国家婚姻相关法律规定，婚姻成立要件有一定的法定要件，例如“自愿原则”、“达到法定婚龄”、“符合一夫一妻制”、“到婚姻登记机关进行登记”等等要件。可以肯定的说，以上两则案例中的“抢婚”行为系属违法犯罪。首先，婚姻必须是建立在男女双方自愿的基础上，案例中的女方并未同意结婚，而是迫于世俗无奈，被迫结婚。至少可以表明，被双方“认可”了婚姻是无效。其次，抢婚过程如出现非法行为，比如将女子关押起来，那么可能会涉嫌非法拘禁罪。如果抢了人还对其强行发生性关系，那么可能涉嫌强奸罪。 1.2 苗族习惯对强奸行为的处罚与国家法之间的异同 在苗族的传统习惯法中强奸和通奸并没有区别，可以说对待强奸行为通常会以对待通奸的方式一样。一般情况下，通奸不是犯罪，因为我国的《刑法》及相关的法律中没有对通奸作出定罪的规定。而在苗族的传统习惯中，“强奸”似乎也“无罪”。“游方”（苗族自由恋爱方式）中发生“强奸”行为时，大多都会息事宁人，双方结为夫妻。③ 如黔东南州雷山县西江有规定：“男女青年发生性关系，即令其结为夫妻，但男方须向女方赔礼道歉。”通常是男方杀一头猪送到女方家。强奸者除必须杀猪向女方家赔礼外，还要根据家庭经济情况处以罚款。榕江加宜规定：“青年男女在‘坐姑娘’（女子恋爱）的社交中发生性关系，男方致使姑娘怀孕，要赔偿女方一头牛（若双方未订婚，男子按正常习俗娶该女子为妻）。男子与有夫之妇通奸，要赔偿三四头水牛，由该女子舅舅和丈夫平分；有妇之夫与其他女子通奸，若是未婚女子，罚奸夫三四头水牛，由该女子和其舅舅平分，若是已婚女子，还要赔偿女子丈夫一二头水牛。”[3]雷山县报德村村规民约第41条就规定：“对强奸和通奸行为，一经发觉，除供全村人吃一餐作消邪外，将强奸者押送司法部门依法惩处。” 国家相关法律文件规定，犯强奸罪，处3年以上10年以下有期徒刑，情节严重，处10年以上有期徒刑、无期徒刑或者死刑。可见民族自治地民间法与国家法之间存在很大分歧，这首要表现在罚物以及对公民人身权的限制上。尤其在对待强奸与通奸两个迥异的概念上存在较大冲突。