婚姻、家庭与亲属制度教学课件学习课件电子教案讲义PPT.pptVIP

* 二、亲属关系是文化的创造  亲属关系是人类文化的一种创造，它并不简单地对应于生物学意义上的遗传关系。 汉语“亲属”指因婚姻、血缘与收养而产生的人们之间的关系，又分为血亲、姻亲和配偶。 配偶在有些民族中不列入亲属范畴内。而且，在不同文化的人类群体中，同样的血缘关系可能对应着不同的社会关系模式 * 三、亲属称谓制类别 摩尔根 把世界上不同民族的亲属称谓制归纳为以下两大类、三种形式: 类分式：马来亚式图兰尼亚式 叙述式：雅利安式 * 默多克把世界上所有民族使用的亲属称谓制归纳为六类，每类都用该类的一个典型的民族名称来命名： 分类原则依据主要是平辈亲属称谓的划分 夏威夷式 爱斯基摩式 易洛魁式 克罗式 奥玛哈式 苏丹 * 四、亲属称谓制与家庭形态 亲属称谓制与家庭形态密切相关 以爱斯基摩式为例，它的显著特征之一是重视核心家庭成员的内聚关系。凡属于核心家庭的成员都有专门的称谓，可是对核心家庭以外的亲属，称谓就是概括性的了，父方的与母方的亲属并没有称谓上的区分 * 五、亲属称谓与态度 列维斯特劳斯认为，原始社会受“血缘纽带”的支配而不是受经济关系的支配 列维斯特劳斯提出亲属制度由两种完全不同的现实系列组成： 称谓制度；他认为称谓制度和态度制度并不是互相独立的，不意味着一对一的对应关系 态度制度：造就了称谓制度的动态结合，行为态度对称谓制度是一种补充的关系，是从属的附加物 * 五、继嗣群 （一）继嗣和继嗣群  继嗣是指两代以上的亲子关系而且这种联系为该社会所认可。 所谓继嗣群通常是指根据继嗣原则组成的一群由共同的祖先遗传下来的血亲。 * 继嗣，有单系继嗣与复系继嗣之分。 单系继嗣： 只依男性或只依女性血缘单一的线来计算 父系和母系两种单系继嗣最为常见。 两可系继嗣 ：这些继嗣群体不强调亲属关系只能追溯到单一的性别，并且身份归属不是一出生就指派好的 * （二）亲属称谓制与继嗣群 亲属称谓制与继嗣群这两者之间存在一定的相关性 比如说，爱斯基摩式称谓制反映在亲属称谓制上的特点是： (1)自我的核心 家庭内部成员的称谓是有专称的名词 (2)核心家庭以外的亲属称谓没有父方、母方的区分（即继嗣规则是双边的）。 * * 实例 ——肯尼亚北部的游牧民族中，家庭支配的动物数目与可用来照料动物的妇女数目直接相关。男子拥有的妇女越多，照顾家畜的妇女就越多，家庭财富就可能越充裕。 一般来说，在狩猎社会中出色的猎手，或者在农业或游牧社会中特别富裕的人最易于实行一夫多妻制。他娶多个妻子，经常是姐妹型的。由于婚前她们就生活在一起，姐妹们继续这样与其丈夫一起生活，而不是占有自己独立的住宅。 * 独龙族的妻姐妹婚 一个男子在与某家的长女结婚后，具有娶妻子达到婚龄的妹妹们为妻的权利。 在妹妹未达到婚龄时，男子送刀、布、猪、牛等为定礼。待女方成年后再娶。 景颇族、苗族、维吾尔族的男子曾有娶亡妻的未婚妹妹为妻的习俗。 一妻多夫制 已知不超过12个社会偏爱这一婚姻形式，而他们包括相隔很远的民族，爱斯基摩人、波利尼西亚的马克萨斯岛民和西藏人。 在西藏，耕地相当有限，兄弟们娶单个女子成婚，可以避免土地所有者各个儿子不断分割耕地的危险。与一夫一妻制不同，它也限制人口增长，因此避免了增加资源的压力。 另外，它也为家户提供充裕的男性劳动力。由于其农业、畜牧与贸易三结合的经济，三兄弟一妻多夫婚姻受到西藏人的高度评价，因为它允许共妻丈夫三兄弟能同时从事上述三种工作。 一妻多夫制具有悠久的历史。在历史文献中就有一妻多夫的记录。如《淮南子》：“娶妻而美让其兄”。 我国藏族、门巴族、珞巴族、羌族、普米族中存在过一妻多夫的家庭。 人类学家认为，一妻多夫制可以控制人口增长，并且在遗产继承方面因所分的份数减少从而可增加每份价值，避免家庭财富的流失 托达人（印度） 允许一群男子（通常是兄弟）共有一个妻子； 父亲则由献弓仪式中最后一位献弓的丈夫来当；即使后来他死了，仍然是个父亲。 夫兄弟婚与妻姐妹婚 如果丈夫去世了，留下妻子和儿女，这个妻子就与已故丈夫的兄弟之一结婚。 这种婚姻不仅为寡妇及其儿女提供了社会保障，而且也是这个丈夫的家族维护对于她的性权利和对于她未来儿女权利的一种方法。 * 哈萨克族的“夫兄弟婚”。即一个女子当其丈夫死后，有嫁给亡夫家族的兄弟的权利和义务，而亡夫的兄弟也有娶她的权利和义务。 柯尔克孜族、鄂温克族、景颇族、怒族、哈尼族、苗族、布依族、壮族。 实例 同性婚 社会上普遍反对同性婚姻的理由 1、认为婚姻总是男性与女性的婚姻。 然而许多文献证明，同性婚不仅在非洲一些社会存在，在世界其他一些地方也存在。 实例 西瓦绿洲（埃及西部） 所有正常男子都跟少男发生同性恋关系。 同性恋婚姻不但合法，而且所付聘金通常比异性婚姻高出十几倍。 2