《礼记·乐记》中的思想探析.doc

《礼记·乐记》中的思想探析 内容摘要：《礼记·乐记》是古代儒家礼乐方面的理论专著。它对“乐”的起源，“乐”与人心，政治，礼治之间的关系进行了深入的阐述。在儒家看来，乐发乎人内心，不仅能为人带来审美体验，更能使人在潜移默化之中接受“乐”中蕴含的道德理想。乐折射社会现实，审乐可以知政。乐蕴含了自然的和谐精神，礼体现了自然井然有序的特质。礼乐教化，和而不同。明礼乐，以别尊卑，序长幼，最终达到移风易俗，安邦定国和谐社会的目的。 关键词： 乐 政治道德 礼 美学 儒家思想 一乐本人情 1 乐之发端 《礼记·乐记》开篇有言：“凡音之气，人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故成变，变成方，谓之音。比音而乐之，干戚羽旄,谓之乐“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也，物至知知，然后好恶性焉。”由此可见，人刚出生的时候拥有者喜怒哀乐等各种感情，但这种感情是处在未发端的状态，受到外界事物的影响人的内在欲望才被引发出，随着对外界的不断了解，好恶之情也随之产生。而当人的内在感情被激发出之后，它就会通过各种方式彰显出来，声则是其中的一种。故“其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声以散;其怒心感者,其声粗以厉;其敬心感者,其声直心廉;其爱心感者;其声和以柔“是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”（《礼记·乐记》）从这里我们固然可以看到儒家思想对于一般民众的政治偏见，但是更能看到乐对于品质道德的筛选作用。 儒家提倡“乐教”的寓意也正在于此。情诉诸于声，音丰富了情，乐筛选情。情与乐有着强烈的互动作用。儒家正是深刻地认识到了这一点，才格外重视乐教的成人作用。 为了达到对情的道德感染功效，使肆意不羁的情感能够中正和畅，儒家对乐做了外在形式的设计，“正六律，和无声，弦歌诗颂”（《魏文候》）。以求情的饱满充盈而不泛滥，最终达到“乐而不淫，哀而不伤”的境界。 除了在声律方面的控制，乐还通过舞蹈动作，歌唱等习乐者的行为活动来引导情的和煦。如“钟鼓管磬，羽龠干戚屈伸俯仰，缀兆舒疾 “乐”在儒家那里实际上已演化成一种道德政治的艺术符号，承载的不仅仅是艺术，更多的是社会政治道德事务。 最后，“乐”关乎政治情态。“声音之道，与政通矣。”（《礼记·乐记》）乐是一种人根据自己对于自然和社会的理解创造出来的符号，这种符号必然是要代表什么，毫无疑问，乐表征的是政治。 在音符分类上，“宫为君，商为民，角为民，徵为事，羽为物。”（《礼记·乐记》）声音虽为乐器所发出，但是不同的音调排列及旋律与不同的政治情态存在内在的联系。宫商角徵羽之五音，不仅意味着声之变化，更表现着政治人物，政治人物和政治情态，与治民之五事相对应。 在乐器演奏上，儒家音乐是为配合礼仪政事，不同的场合需要不同乐音来激发情感。而乐音的不同则取决于乐器的不同。不同乐器对于君子来说则表达着不同的政治情感，“君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”可见君子的音乐审美情趣完全对应于其政治底蕴，其随着乐器和音调的变化而产生不同的内心波澜，每一次内心起伏都可以用现实的政治情感表达出来，君子对于每一个乐音的欣赏都蕴含着崇高的政治目的。这种乐音的分辨能力，也是有道德意识和政治情感的君子所必须具备的。 在乐之整体感染力上，不同音乐关联着不同的社会风气，表现着政治社会生活中的道德旨趣和生活风尚。儒家认为，民风受乐风浸润熏陶，乐风会导致不同特质的民风，民情。民风所表现出来的或慷慨或忧虑或和乐的思绪是音乐气质的现实落实。可见，乐风好坏直接关系到民众的道德情操，故而乐之风尚，应得到统治者的高度关注。王作乐以应天，就在解民喜怒哀乐之感，和民内外之情志，节民之情，以成治道。另一方面，音乐的兴盛与衰微可以看做是政治清明或幽昧的缩影。我们则可通过不同的乐，察王之政，观风俗，知盛衰。即“观其礼乐，而治乱可知。”治世的音乐“安以乐，其政和”。乱世的音乐“冤以怒，其政乖”，将要灭亡的国家的音乐“哀以思，其民困。” 综上所述，儒家深刻领悟到乐根植于现实生活，能够反映政治之美恶与风俗习尚之兴衰，是社会综合生活的晴雨表。因而音乐思想，充斥着道德隐喻和政治寓意。音乐艺术理论，反而是作为附属品显现的。《乐记》里的音乐理论，技巧不是论者要阐述的重点，道德感化才是其用意所在。 三礼乐和谐 《乐记》认为乐的功能是巨大的，涉及的方面从个体情感到政治伦理关系的协调。《乐记》中对于乐的功能的论述大都是在礼乐异同的比较中阐述的，并且对于乐与礼的区别进行了较为细致的分析。二者性能不同，但共同的目的则是他们相辅相成。 首