第七章 宗教与世俗化.ppt

* * * * * * * * 传统宗教的日益衰退的情况，以基督教为例，1989年，全世界基督徒164400万，比1900年的55800万增长了2.95倍，但是同时人口增长了3.1倍，说明基督教徒人数在下降。 1900年基督教徒占世界总人口34.4%，第一次世界大战以后，以每10年0.4%的速度下降，其中东正教下降速度更快，从1900年占世界人口的7.5%，下降到1970年3.1%。 总之，传统宗教的衰落主要表现在宗教情绪低落，宗教观念淡薄，相信传统信条、教义的人减少，对教会依赖程度降低，进教会参加仪式的人数减少，捐助教会事业的金额减少等。 四、世俗化与宗教的前景 启蒙运动以后，许多知识分子预言并期待宗教的彻底消亡。 社会科学家更是早就预言宗教“迷信”将会完全被科学理性代替。 在社会学、心理学和人类学领域，一些著名的思想家更相信人类将会迎来一个全新的时代，到那时，宗教的那种孩子般的幻觉将会完全被抛弃。 但是，曾经遭到许多人诅咒的宗教——这一人类社会的文化现象，仍然顽强地存在着，而且还不时出现繁荣的景象。 据《1990年大英百科年鉴》统计，全世界50多亿人口中，各种宗教信徒占75%，世界各国和地区都有不少各种宗教的信徒。 尽管在有些地区，宗教信徒有下降趋势，但是，由于发展的不均匀，在1980——1990年十年间，世界各种宗教的信徒增长率几乎与世界人口的增长率相当。 因此，对宗教的判断，不得不采取谨慎的态度，因为人们面对的是一个极其复杂和相当有难度的世界性问题。 对宗教的态度也可以分以下情况： （一）对宗教前景持乐观态度者：贝拉、史大可和班布里奇 贝拉认为，宗教的进化主要表现在象征的进化，这是基于他对宗教进化论的信念。 他相信宗教在世俗化过程中仍然有着光明的前景。 在宗教进化论中的最后一个阶段就是现代宗教，其特点是信仰的个体化、多元化和世俗化。 人类与其终极条件的关系的象征化不再被任何宗教组织（教会）所垄断，各人有更多的空间去寻找新的象征，发现和创造自己的意义系统。 史大可和班布里奇的态度是建立在他们对世俗化本身的特征分析的基础上，他们认定，世俗化具有自我限制的特征。 世俗化是直接的潮流，但是并不意味着宗教的消亡。 在任何社会中宗教都会随着社会的发展而越来越入世、越来越世俗化。 但是，其后果并不是宗教的终结，而只是作为信仰的宗教的命运的一种转换，即那些过于世俗化的宗教被那些更有生机、不太入世的宗教所取代。 通过调查他们发现，与世俗化同时出现了另外两种现象：宗教的复兴和宗教的创新。 一方面一些不适应社会发展的宗教处于衰退趋势； 另一方面又有新的适应社会发展的宗教出现，因此，宗教是不可能消亡的。 帕森斯也认为，世俗化导致了教会的社会法权的丧失和政治功能的萎缩，但教会的宗教功能却因此而增强了，也就是通过宗教价值影响个体确立其基本的命运选择这种选择构成了他的生命的意义。 国内学者刘小枫也是持乐观态度，他断言，世俗化并不等于彻底的非宗教化，而是划清了宗教世界与尘世领域的界限，再求得两者之间的平衡和互动。 宗教的世俗化，使得宗教变成纯私人的事情，不再卷入政治和社会的冲突中，另外宗教对人们的心理和政治有无形的约束力。 （二）宗教的前景持悲观态度者：贝格尔 他认为，宗教的世俗化使人们产生对宗教的信任危机，世俗化导致了宗教的全面崩溃。 第一，宗教与政治的分离——意味着宗教的控制权力缩小，没有强制性的社会法权； 第二，非宗教力量的不断强大——争夺着人们的忠诚或注意力。 宗教成为竞争的一方，这样，世俗化的结果是宗教不得不走向市场，出售自己，任人选购。 所以宗教的命运完全在于它是否能够满足顾客的需要，不再像传统宗教那样能够建立一种赋予每个个体以终极意义的共同世界。 贝格尔断言： 传统宗教所提供的统一的象征与统一的世界观曾像一块神圣的帷幕一样，支撑着人类所建构的脆弱不堪的世界，而世俗化则已经将宗教侵蚀为一块支离破碎的帷幕，即使它仍然不失其神圣性，却再也不能支撑整个人类世界了。 总之，世俗化是社会发展的总趋势。 然而，世俗化并没有将制度形态的宗教和人们心性结构中的宗教性冲刷殆尽。 宗教在世俗化浪潮中有其应变的方式，必将永远影响着社会和个人。 思考题： 1.什么是世俗化？ 2.宗教世俗化的原因和表现 3.世俗化与宗教的前景 * * * * * * * * * * * * * * * 世俗化作为同一时代的运动，标志着人们把握和理解其共同生活的方式发生了变化，只有在城市生活中的都市化式的面对面的相遇揭示了人们原先认为天经地义的神话与传统的相对性之后，才会出现世俗化。 人们的共同生活的方式极大的影响了他们理解其生活的意义的方式。 现代，世俗的大城市代表着我们共同生活的方式，也象征着我们的世界观。 城市已经成为人类探索和努力奋斗的