解读凤凰卫视之_锵锵三人行_.doc

解读凤凰卫视之《锵锵三人行》 王凌菲，金海琴 （河海大学 公共管理学院，南京 21 1 1 00） 摘 要：凤凰卫视的《锵锵三人行》是一档深受海内外广大观众喜爱的谈话类节目，虽是低成本小制作，却演绎着经久不衰 的神话。试图通过对节目的多方位解读，探寻其成功之道，目的在于通过对其深入的分析，对内地谈话类节目的新走向起到 一定的启发作用。 关键词：神话内容；分析；公共领域 中图分类号：G206.3 文献标志码：A 文章编号：1 002- 2589 （201 1） 02- 01 1 5- 02 一、节目的符号学解读 《锵锵三人行》 这档电视谈话类节目，不论在品牌标 志、现场布景设计，还是嘉宾、内容设置上都充分把握住了 符号学的神话学原理。用最简单的元素碰撞出了最丰富的 神话内涵。下面就运用符号学对节目进行解读。 1.节目背景的符号学解读 最早将符号学原理运用于大众文化和传播学研究的 无疑是法国符号学大师罗兰·巴特，他在《神话—大众文 化诠释》（以下简称《神话》）一书中动用符号学理论诠释法 国通俗文化和日常生活，成为当代文化研究的重要读本。 在《神话》一书中，巴特对包括摔跤、电影、肥皂剧、广告、摄 影和脱衣舞表演等在内的 40 余种法国社会流行文化现象 作了“神话学”分析，他把这些文化现象看成是受制于“神 话学”的意指形式。他说，“神话言语的素材（语言本身、照 片、图画、海报、仪式、物体等等）不论一开始差异多大，一 旦它们受制于神话，就可被简约为一种纯粹的意指功能[1]。 巴特所谓的“神话”，不是传统意义的神话，“而是指一个社 会构造出来的以维持和证实自身存在的各种意向和信仰 的复杂系统。”[2]从“神话”的构成结构来看，巴特是借助于 符号学的“二级系统”来构造其“神话学”动用模式的。二级 符号系统是巴特根据索绪尔的能指 / 所指语言学模式发 展而来的。巴特认为：索绪尔的“能指 + 所指 = 符号”只是 符号表意的第一个层次，而这个层次的符号又组成新的能 指，并指向一个新的所指，构成一个新的符号，即第二级系 统的符号，正是这个新的符号的形成构成了其所谓的“神 话”[1]。下面，就运用符号的意义化机制解析《锵锵三人行》 节目。 首先，栏目品牌标识的符号学解读: 在符号的第一层面上，能指 1“锵锵三人行”和所指 1 （电视节目）之间的意指关系是随意的。“锵锵”源于古语 “凤凰于飞，和鸣锵锵”，“三人行”则出自众人熟知的《论 语》，孔子曰“三人行必有吾师焉”。所以在第二层面上，凤 凰卫视的“锵锵三人行”栏目标识在中国博大精深的文化 体系联想的不断刺激中，“开放、民主、自由、思辨”的精神 渐渐投射到“锵锵三人行”这个能指（能指 2）之上，进而产 生新的所指（所指 2）：“开放、民主、自由、思辨”的节目内 涵，这个第二层面就是巴特所谓的“神话”层面。 《锵锵三人行》的演播室布置的非常简单，仅二十平米 的一个摄影棚，一张桌子，三把椅子，桌上三只茶杯，偶尔 桌上散放着一些书籍报刊作为话头，再没有其他道具。但 仅仅这些简单的布景元素，设计的也是非常科学的。 《锵锵三人行》 十二年来保持了只有主持人和嘉宾的 搭配形式，没有现场观众，选定一个议题，全凭现场三张嘴 进行交流，但是这种交流却不属于正襟危坐，专家评论，正 如凤凰网上对其的介绍中有一句话所说的“不属于追求问 题答案的「正论」，而是「俗人闲话」”①，这就奠定了其“沙龙 式聊天”的谈话方式。这种独特的谈话方式不同于以往我 们所熟悉的“访谈式”谈话方式，如《鲁豫有约》《艺术人生》 等，和后来新出现的现场“辩论式”谈话方式，如《一虎一席 谈》《时事辩论会》等。 2.节目嘉宾的符号学解读 《锵锵三人行》在嘉宾的选择上也是比较合理而科学的。 ①凤凰网，2007 年 08 月 09 日 1 5:39 凤凰网专稿。 收稿日期：201 1 - 01 - 04 115中苏结成同盟 解放台湾变泡影 沈志华、李丹慧我们怎样与维族兄弟交朋友 王蒙、查建英看了艳照门 发现道德进步了 梁文道、杨舒 ★ ★ ★ ★ 学 理 论 在中苏问题上，选取的嘉宾是著名的沈志华、李丹慧 两位夫妻学者。前者是中苏问题的专家，后者是冷战问题 的专家。在这里，沈志华、李丹慧已经不再是原来的能指与 所指，在这期节目中，他们的所指便是中苏问题的专家身 份。在这一领域中，他们塑造了权威的形象。而在与维族兄 弟交朋友一期上，王蒙老师不再仅仅是一位著名的作家， 由于他个人的特殊经历—被下放新疆自治区伊宁县农 村劳动，对维族人民的生活，维族的文化有着深刻的体认 与了解。这时，王蒙老师从符号学解读的角度来看，他的所 指便成为了维族文化专家。而艳照门一期，美女杨舒作为 嘉宾，她的所指是女性