“形神”与“鬼神”——慧远形神思想与中国鬼神思想对比研究.docVIP

精品论文 参考文献 “形神”与“鬼神”——慧远形神思想与中国鬼神思想对比研究 云南师范大学 哲学与政法学院 云南 昆明 650500 摘要：慧远大师所处的时代，正是我国儒释道三家争锋最为激烈的时代。慧远大师以其天纵之姿，冰雪之操，大悲之心，即为了维护僧制不畏王权激烈争辩，也为了弘扬佛法不断调和三教之间的矛盾。其一生着述颇多，对后世影响颇深，人们对大师的研究也极其深入。而本文通过比较慧远形神思想中的“神”与中国本有的鬼神思想，抓住其中的相似性，分析慧远在信仰层面所做的贡献。 关键词：慧远 形神 鬼神 民间信仰 佛教至传入中国以来，就与中国原有的文化信仰摩擦不断。起初，起初佛教常装扮成道家方术的一种。但随着佛教在中国的不断发展壮大，人们对佛教的了解也越来越多。大家也认识到佛家与道家和儒家存在很多重大的分歧，从而产生了激烈的碰撞。这个碰撞的过程就是佛教中国化的过程，当然也是佛教化中国的一个过程。慧远就是一位为三教合流具有重要影响法师。特别是在魏晋时期，慧远的形神思想可以说代表了当时的最高水平。 历来诸多学者对慧远的形神思想都有深入的研究，且成果颇丰。但本文作者企图通过比较慧远形神思想中的“神”与中国本有的鬼神思想，抓住其中的相似性，分析慧远在信仰层面所做的贡献。 一、慧远形神思想概述 （一）慧远简介 慧远，东晋时期的着名高僧。雁门郡楼烦县人（今山西宁武附近）。生于书香门第，天资聪慧并且勤奋好学，精熟儒家思想，对道教思想有颇有见解。二十一岁时，陪同母亲和弟弟到恒山参见道安法师，聆听佛法。遂豁然开悟，决心出家。先随道安法师修行，后入庐山。居庐山三十余年，在其德望感召下。大师注重禅法，补阙律藏，精通般若学。大师关于“神”的论述主要见于《沙门不见王者》中的第五篇《形尽神不灭》。 （二）《形尽神不灭》中关于“神”的论述 《形尽神不灭》一篇中，慧远大师集中阐述了他的形神思想。文中慧远大师不仅阐述了他关于形神的的认识，同时大量引用了儒道的思想，并对去其展开讨论。不但肯定了中国圣人对形神认识的合理性，也勘正了其中存在的谬误。 首先，慧远大神认为“神”是一种精妙且难以言说的存在：“精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言，虽有上智，犹不能定其体状，穷其幽致。”且与常人对天地万物的认识是不一样的，不能用常识对其认识和判断。人们常常根据自己的常识企图对“神”有一个客观详尽的描述，但因“神”的神妙，大多陷入了混乱之中。慧远大师也表明，自己也无法对“神”这一存在进行详尽的表述，只能“复相与而依稀”。 然后，大师就自己理解对神进行了阐述。“神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。感物而非物，故物化而不灭;假数而非数，故数尽而不穷。有情则可以感物，有识则可以数求。数有精粗，故其性各异;智有明暗，故其照不同。”大师所理解的“神”是感应万物却没有生灭的，极致微妙却不可名说的。“神”本身即不是生命，也没有形质，但其却是无生无灭、无穷无尽的。所以“神”虽然会因为有情的生灭而运动，但其却不会因为有情生灭而生灭。 最后慧远大师借助薪火相传的比喻进一步对“神”进行描述。在大师看来，神就像火一样，可以在柴薪间传递，柴薪就像我们的形。但柴薪与柴薪不同，火也与火不同。火是缘，柴也是缘，当着两者相遇是会有所感，从而产生新的火。“若受之于形，凡在有形，皆化而为神矣。若受之于神，是以神传神，则丹朱与帝尧齐圣，重华与瞽叟等灵，其可然乎？如其不可，固知冥缘之构，着于在昔；明暗之分，定于形初。”由此可见，我们的“神”是在我们的形体形成之前就已经决定了的。而这“神”只是有感与我们的形而运动，而不是随形体生灭而生灭的。 （三）对于慧远大师“神”的概述 从慧远大师的论述中，大师是明确主张：人等有情众生在生命的变化过程中，是存在着一个“神”的。当众生的形体化灭时，也仅仅是身体的化灭，但“神”是不随形体的化灭而化灭的，并且“神”是可以”传异形”的。 通过大师的论述，关于“神”我们可以总结出以下几点：首先，“神”是存在的，是可以被感知的，但因其神妙无比，我们是不可能对其进行描述的；其次，“神”是不灭的；再次，“神”是可以脱离形体而存在的，并不随形体的生灭而生灭。形灭，神还在；最后，“神”是随感而行的，当形体等缘具足时，神会随感而至。 二、中国古代的鬼神思想概述 自古以来，中国民间就有鬼神信仰，并且是一个鬼神信仰很深的国家。即使到了社会主义社会的今天，人们还是会时常谈论到鬼神。在古代中国人的观念中，鬼神的思想是很复杂的。一般人们将