笛卡尔哲学中的上帝笛卡尔哲学中的上帝.pdfVIP

重庆师范大学学报(哲学社会科学版) 2007年第6期 笛卡尔哲学中的上帝 刘 莘 (重庆师范大学 学报编辑部，重庆400047) 摘要：笛卡尔对上帝存在的论证，主要是从完满存在的现念和自我的有限存在这两个论据展开的。处 于思想近代化初期的17世纪复杂的思想背景，决定了那个时代思想的多重性和复杂性，信仰主义与理性主 义的交织差不多是笛卡尔及其同时代杰出思想家们的共同特征。而上帝，无论是作为信仰的根基，还是作为 理性之先定必然性，都是笛卡尔哲学体系不可须臾离弃的支点。没有这个支点，笛卡尔的思想就成了无根的 游魂。 关键词：笛卡尔；完满存在；上帝；有限实体；无限实体；信仰；理性 中图分类号：B5 文献标识码：A 文章编号：1673—0429(2007)06—0005一07 终其一生，笛卡尔都像他所说的那样，是一个虔诚的基督教徒。他从未怀疑天启的真理性，但却 对经院哲学尤其是主导着神学话语权的托马斯主义把握这一真理的方法感到怀疑。 按照康德的说法，通过思辨理性来证嘎上帝存在的方式有三种，即宇宙论的、本体论的和自然神 学的证明。前两种都是先验的，但也有不同。本体论证明抽象掉一切经验，完全从纯粹概念即“绝 对必然的存在者”出发来推论上帝存在。与之相较，宇宙论证明之“小前提包含有一个经验，大前 提包含有一个一般经验到必然之物的存有的推论”【1](嘲∞，因而并非纯粹先验论的证明。不过，宇宙 论证明虽以某种非限定存在为始点，实际上却并未依从经验的导引，而是基于纯粹理性的原 则‘1】‘嘲’，因此实为先验的，其所包含的所有证明力皆来自本体论证明。…‘嗍2’从这个角度看，宇宙 论证明不过是“隐藏的本体论证明”。…(晰’自然神学的证明则是经验的，即从确定的经验及由经验所 知之感性世界之特殊状态出发，遵循因果律向上推论，来证明上帝的存在。【1]㈣71’但上帝作为绝对必 然的存在乃是绝对理念，而理念的特点正是“永远不可能有任何一个经验能够与之相一致”…‘M’。 因此自然神学证明一开始就陷入困境，最终不得不求助于先验的证明方式。事实上，最高存在者之存 在的必然性或上帝的必然存在，乃是信仰主义不容置疑的先验假定。所以康德认为：自然神学的论证 实依据宇宙论的证明，而宇宙论的证明则依据本体论的证明。在这个意义上，本体论的证明乃是 “唯一可能的证明”。【1]‘M’ 在上帝存在的证明上，笛卡尔不能接受主导着其时神学话语的托马斯主义的论证，因为后者从可 确知的外部事实出发，是从结果追溯原因。而在笛卡尔看来，这些事实的确实性极为可疑。而他所沿 续的，基本上是从奥古斯丁到安瑟伦诉诸于内在思维的论证传统：根据至极完满存在的观念来论证上 收稿日期：2007—07一lO 作者简介：刘莘(1955一)，男，重庆师范大学学报编辑部编审。 ·5· 万方数据 帝存在，即康德所说的“本体论的证明”。 根据“我思故我在”的第一原理，笛卡尔把自己的论证建立在自我的存在性上，并确定了“凡 是我们领会得十分清楚、十分分明的东西都是真实的”【21(㈣这一总则。在他看来，自我的存在性不 发，“从在我心里首先找到的概念一步步地推论到后来可能在我心里找到的概念”【2“喇’。他相信，只 有运用这种方法，我们才有可能在自己有限本性所允许的范围内来认识上帝。 按照他的第一原理，一切皆可疑，作为怀疑者的我的存在不容置疑。不过，笛卡尔认为，一个怀 疑者，其存在性肯定是不完满的。[3】(脚’但这个不完满的人也有着完满存在的观念，因为他在怀疑时 会产生这样一种想法，即也许是上帝给了他思维的本性口1(聊)，使他能产生怀疑。不同于所有偶性 的、非确定存在的观念，完满存在的观念乃是一个绝对必然的、永恒的规定。“由于至极完满之存在 的观念中包含着必然的永恒的存在，因此心灵必须清楚地断定：至极完满的存在是存在的。”_“吲 这样的论证很容易使人想起安瑟伦关于上帝存在的本体论证明，因为安瑟伦正是从“至极完满 之存在”这一观念出发来论证上帝存在的。对此，笛卡尔并不否认。不过，虽然笛卡尔认为安瑟伦 的本体论证