儒家向善的三重保障-Core.PDFVIP

理 论月刊 2015.01 儒家向善的三重保障 □ 王治伟 （厦门大学 哲学系 福建 厦门 361005） ［ 摘 要 ］ 人性善 恶问题历来是哲学家们争论不休 的问题。 孟子提 出人性本善 ，荀子认 为人性本 恶 ，扬雄认 为 人性 中善 恶混杂 ，韩愈认 为人性分上 、中、下三品 ，李翱认 为性善情恶……这些论 断都在一定意义上对人性善 恶 做 了思考 。 儒 家一贯秉持性善论传统 ，然而真正保障人们选择 向善却是更为重要的 问题。 儒 家对向善 的保障表 现在三个方面 ：性善论为人们 向善 的选择提供了 内在的根据 ；利益 的鼓励和刺激是 向善 的积极保障 ；对 恶的惩 戒、对他人评判的敬畏是 向善 的消极保障 。 ［ 关键词 ］ 性善 ； 向善 ； 利益 ； 敬畏 ［DOI 编号］ 10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.01.006 ［ 中图分类号 ］ ［ 文献标识码 ］ ［ 文章编号 ］ （ ） B222 A 1004-0544 2015 01-0030-05 在中国哲学史上， 人性善恶问题历来是哲学家们 之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非 争论不休的问题。 孟子提出人性本善，荀子认为人性本 之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子 恶，扬雄认为人性中善恶混杂，韩愈认为人性分上、中、 认为人皆有“恻隐”、“是非”、“羞恶”、“辞让”四个善端。 下三品， 李翱认为性善情恶……这些论断都在一定意 对于孟子“性善论”中的“四端”，杨泽波说：“孟子论四 义上对人性善恶做了思考。然而，从李翱开始，性善论就 端，大体上有两个角度：一是纵向维的，讲幼童即有仁义 不再有异议了。 他提出的“复性”说，正是把人性看作本 礼智之端，如孩提之童无不知爱其亲，及其长也无不知 来纯善的，于是要恢复到人的本性。 宋代学者更是把人 敬其兄等等。 ……二是横向维的，讲人人都有仁义礼智 性本善作为一个基本的前提，进而提出“天理至善”、“存 的端倪，如不忍见牛无辜被杀，不忍见孺子将入于井等 ［ ］（ ） 天理，灭人欲”、“天命之性纯善无恶”等命题。 正因为性 等，应当将其扩而充之，不断发展。 ”1 P42 也就是说，孟子 善，所以性即天理；天理之善既是人性的源头，又是人性 既是从个人成长历程中来证明善的存在，又是从社会普 的应然归宿。 性善论之所以长久不衰，正是由于社会需 遍性的角度证明人人都有善性。 要正义、需要驱人向善。同时，人们对人性本善的肯定也 从纵向角度来说， 孟子认为：“人之所不学而能者， 正是由于现实中人们往往选择向善。 其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱 其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。 亲亲，仁也；敬长， 1性善：向善的内在根据 义也；无他，达之天下也”（《尽心章句上》）。 在孟子看来， 要保障人选择向善，首先要为向善提供理论根据， 人小时候就自然知道爱自己的父母，长大后自然知道敬 即人性本善。 由于人性本善，人们选择向善才具有天然 其兄长，这都是自然而然的。孟子以此来证