沈约《宋书·谢灵运传论》问题探析研究.pdfVIP

第32卷第 1期 攀枝花学院学报 2015年 2月 V01．32．N0．1 JournalofPanzhihuaUniversity Feb．2015 · 文学与艺术研究 · 沈约 《宋书 ·谢灵运传论》问题探析 刘雪青 (陕西师范大学 ，陕西西安 710119) [摘要]沈约作为齐梁文坛的领军人物，是一位著名的文学家兼史学家。一篇 《宋书 ·谢灵运传论》便是他以 文学的话语参与历史语境建构的成果。虽然我们从文本形式到文本内容在不断体验着期待遇挫 ，但又为其论 述的精到豁达所吸引而进入更开阔的艺术思维领域。前人对这篇理论文章的探讨多限于其价值，很少将其作 共时性和历时性的双向考究。因此 ，对历来广受争议的情志观、自然观及通变观等方面内部深层问题的探索， 需要结合时代 、作家特定心态及文学内部各要素的关系作更全面的理解 ，进而在历史和当代的对话中深人体 会这篇文论思想的博大精深。 [关键词]沈约；《宋书 ·谢灵运传论》；情志观；自然观；通变观 中图分类号：106 文献标志码：A 文章编号：1672—0563(2015)ol一0074一o4 一 、 情志观 (一)传统的儒家背景与情真相济 《宋书 ·谢灵运传论》中首句便是 “史臣日：民 唐人孔颖达 《左传 ·昭公二十五年》正义云： 禀天地之灵，含五常之德”是刘勰 “为人三之，性灵 “在己为情，情动为志，情、志一也。”[2]其实，“情志 所钟，是谓三才 。为五行之秀，实天地之心”的先 本一”的思想早在沈约这位博通群籍的大儒的传 声。先秦以前，“人”虽然在某些时刻被赋予了主 世作品里已初露端倪。当然，这里 “志”的范围并 体地位，但归根到底是作为政治统治的工具在社 不狭隘于传统伦理，而是泛指一切由衷的志向和 会生活中扮演 自己的角色。如 《论语 ·为政》：“殷 思想。而所有的这些真诚之 “志”都可归为 “情” 因于夏礼，所损益可知也。”何晏集解引马融注为： 的范围。所以，就沈约而言，他博通儒学经典，儒 “马融 日：所‘因，谓三纲五常也。”’又孟子说过： 学思想已内化为他性情的一部分，积极地响应儒 “无父无君，禽兽也。”…可见，早在先秦时代，作为 家 “人世”的实践精神。而更可贵的是，他又能站 社会个体的 “人”便已失去了自我价值体认的权 在俯瞰的视角重新审视先哲经典，就其用 “志”代 利。而到汉代，《诗大序》虽把 “吟咏情性”引入诗 “情”，便是他 “情志本一”的思想测漏，又 “虽虞夏 的创作，但仍强调 “发乎情，止乎礼义”。随着时代 以前，遗文不睹，禀气怀灵，理无或异”指出只要是 的更迭发展，中国文学终于在魏晋南北朝进人 自 心灵有所触动，真情充溢于胸，便发而为诗，古今 觉发展的阶段，沈约明确地将 “人”置于如此崇高 无异。对待先秦经典，沈约没有无原则地顶礼膜 且灵秀的地位，而人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惧七 拜。资深的儒家背景并不会让他深陷其中自我欣 情也被他敏感地捕捉并大胆地反传统之说而喷薄 赏，而是超脱其上，以“情”济 “志”，二者融会于情 出 “夫志动于中，则歌咏外发”的心声。此处的 真，真有老子 “大音希声”的宏大气象。 “志”并非先秦文人推崇备至的封建伦理传统，而 (二)五言、杂言为表达情真之体 是前述的 “喜愠之情”。如果说刘勰的论点 “人禀 四言诗作为传统的诗歌体裁，标举的是典雅 七情，因物斯感，感物吟志，莫非 自然”表现出他在 庄重。沈约却反传统而行之，五言诗在