中国古代文化史教案.docVIP

安徽大学历史系中国古代文化史教案绪论文化史的研究对象与方法中国文化生态环境中西文化差异中国文化特质中国文化史分期主要参考书目一 文化史的研究对象与方法以历史运动中的文化表现和文化锻造人自身的过程为研究对象。不仅要研究人改造外部世界使其“人化”的过程，而且要研究文化的主体——人自身在创造文化的过程中不断被塑造的过程，同时海要研究这两种过程如何相互作用共同促进文化有机整体进步。“文化”与“文明”胡适：文明是一个民族应付他的环境的总成绩；文化是一种文明所形成的生活的方式。（《胡适文选·我们对于西洋近代文明的态度》） 诺贝特· 埃利亚斯： 文化是各民族保持差异的关键，是各民族特色所在，这是个创造性的领域，常常指一个文化民族中特有的知识、思想、习惯。文明是随着历史进步过程不断趋同，它是一些例行性的领域，如规则、常识、纪律等。（《 文明的进程》 ） 文化外在文化产品的创制——技术体系（器用层面）——物质文化内在主体心智的塑造——价值体系（观念层面）——精神文化制度层面——制度文化行为层面——行为文化文明胡适：凡是一种文明的造成，必有两个因子：一是物质的，包括种种自然界的势力与质料；一是精神的，包括一个民族的聪明才智，感情和理想。凡文明都是人的心思智力运用自然界的质与力的作品；没有一种文明单是精神的，也没有一种文明单是物质的。（《胡适文选·我们对于西洋近代文明的态度》）了解文化的态度所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。　研究理路以观念性材料为依托，更用力于对器物、制度、行为等具象世界的把握，从具象世界透见民族的文化性格；重在发现隐藏在物象背后的一个民族的心灵史和精神特貭；通过对物化的精神和精神的物化的双向探求，了解族群、民族、国家的文化性格的生成机制、基本特色和发展走势。文化史研究的历史与趋势伏尔泰（“文化史之父”）：《风俗论》、《路易十四时代》《通志》“二十略”二 中国文化的生态环境地理环境经济土壤社会结构国际条件1 地理环境东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。（《尚书·禹贡》）何谓九州？河汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河济之间为兖州，卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州，越也；南方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。（《吕氏春秋·有始览》）气候类型完备、地形、地貌、流域繁复；复杂的地理形势是文化多样化发展的空间条件；辽阔的疆域为文化中心转移提供纵深腹地。秦汉之时，关中风气会聚，田野开辟，人物殷盛；吴、楚方脱蛮夷之号，风气朴略，故金陵不能与之争胜。今关中人物不及吴、会久矣，……。（黄宗羲《明夷待访录·建都》）连续性文明使中华文化较完整地保留民族传统，获得前后递进、陈陈相因的延续性；使中国人逐渐染上自我中心主义痼疾。2 经济土壤以400毫米等降水线为界（几乎与明长城重合），分为农耕区和游牧区，以迁徙、聚合、战争、和亲、互市等形态为中介，互相融合，汇成气象恢弘的中华文化。有田方为福人生不可无田，有则仕宦出处自如，可以行志。不仕则仰事俯育，粗了伏腊，不致丧失气节。有田方为福，盖福字从田、从衣（实从示，象征祭祀）。（宋·周辉《清波杂志》卷十一）东周至明清以自给自足的小农业和家庭手工业相结合的自然经济为主，形成“重农抑商”的传统和城乡经济具有同一性、城市对乡村经济的依赖的格局以及生活资料生产与人口再生产比例的周期性失调的经济——生活现象。3 社会结构“家国同构”的宗法——专制社会系统，与农型自然经济相适应，深刻影响着中华文化的外在品貌和内在品格。宗法制度（嫡长子继承制、分封制、严格的宗庙祭祀制度）由来：氏族社会血缘纽带解体不充分 影响表现在：父系单系世系原则的广泛实行、家族制度的长盛不衰（祠堂、族田、家谱）、“家国同构”（家庭——家族与国家在组织结构方面的共同性）中国的社会伦理、国家伦理是从家族伦理演绎而来的，社会赖以运转的轴心，是宗法原则指导下确立的以父子——君臣关系为人格化体现的伦理——政治系统。中国君主专制政体的特点起点早，持续时间长；经济基础深厚稳固；与宗法制紧密结合（外戚、宦官专政为其派生政治现象）；君主专制中央集权至于极端；对人身严密控制。伦理-政治型文化范式社会结构的宗法特征，导致中华文化形成伦理型范式。社会结构的专制特征，导致中华文化形成政治型范式。体现在三个方面：君主专制政治统摄之下的两千年一贯制的“思想大一统”；专制主义的政治论高度发达与早熟；知识阶层“入世”的人生态度、“经世”的社会抱负与君主专制政治对知识阶层的笼络利用、恫吓镇压之间的统一。三 中西文化差异（参韦政通《中国文化概论》）重主体道德心道德文化重直觉重直觉体验圆而神重文化之统重客体认知心科学文化重理智重客观成就方以智重文化类别四 中国文化特质韦政通：独创性、悠久性、涵摄性、统一