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儒家成德思想之进程与理序? ——以《论语》「志于道」章之四目关系的诠释问题为讨论核心? 吴冠宏? 东华大学中文系助理教授 第一节????引言? 成德思想是孔门教学的核心课题，自孔子继周初以来的人文精神而彰启了此人文慧命之后，便为历来诸儒所承继与阐扬，乃成儒家思想的命脉与基调，其中又以孔子自言其进德之序：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩」（〈为政〉四）一章最为后人所重视，孔子现身说法，揭示其一生修德之历程以示后学，朱子云：「圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；一以示学者，当日就月将，不可半途而废也」[1]，实可谓深体圣人之微意也，是以此修德序阶，不仅勾勒出孔圣体现儒家理想人格的成长历程，也为后学指引出一条正大坦荡的成德之路，及经由循序渐进的实践终臻圆满至善的道德理境。他如「兴于诗，立于礼，成于乐」（〈泰伯〉八）、「知之者不如好之者，好之者不如乐之者」（〈雍也〉十八）、「可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权」（〈子罕〉二九）、「志于道，据于德，依于仁，游于艺」（〈述而〉六）……等，亦无不在启迪后学此成德之进程与理序，这些看似言简意赅的夫子语，皆是孔圣透过生命实践而来的贴切提点，因此往往能深烙于千古人心之中，成为后人行为准则与精神价值的依归。 就以上所举关涉成德进程之篇章中，除「吾十有五而志于学」章外，又以「志于道」章最为关键切要，此章看似只言词组，然所涉之「道、德、仁」三字却是孔子学说中极为重要的中心概念[2]，加以此四目[3]并列有序又浑然一体，后儒每于此咀嚼玩味，遂形成各种不同的诠释风貌，不正也彰显了圣人之语的涵融万千，丰沛无际，其所能发挥的理解效应与影响力自是不容小觑的，可见此章已成一脉相承又各富兴会之儒家思想融旧以扬新的文化场域，若能玩味于原典与历解之间，寻索于多种诠说的义涵旨趣，即使未必能真知圣意，对于理解儒家成德进程的思想，经由诠释问题的逐一剥检与开展，仍当是不可或缺的重要线索。由是本文将以「志于道」章为例，试图以此章四目关系所形成的诠释问题为讨论核心，藉之反思儒家之成德思想之进程与理序的议题，进而为论语学之考察提供另一个探讨的参考进路。 历来论及「志于道」章者甚伙，其中又以朱熹与钱穆的解释最富比较之欣趣，故本文拟先藉由二者解说此章对反之次序历程的比较切入，或许由此诠释之对比探进，当可使原本平列之四目间形成内在之关系结构与层次理序的问题，避免在纷杂的众解中游移失焦，以便能顺利由此拉开探究此章之四目关系的序幕。 再则，作为一宋明心学的代表人物──陆九渊与王阳明，他们解说此章与理学之集大成者──朱熹又有何异同殊趣呢？深究其间之别，在二者的思想背景与诠释立场的照明下，当可使我们更加充分掌握到心学与理学于成德进程上自成理趣的迥异风貌。此外，王船山从朱注「志于道」章寻索到「游艺」先后与否的理解争议，故本文拟进一步探寻「志道据德依仁」与「游艺」之间先后关系的问题症结，以进一步定位「游于艺」于此四目中的角色，并在此关系模式中揭示此章与时俱进又得以历久弥新的文化力量。 第二节??朱熹与钱穆对此章诠释之比较? 朱熹之《四书集注》对中国人理解《论语》有极为深远的影响，近人钱穆尤服膺朱熹之学问，章条理析之《朱子新学案》，对阐发朱学贡献良多[4]，但钱穆对朱注却未必全盘接收，对此章提出截然对反的理解即为显例，今先将二说罗列于下以论之： 1此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序，轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少闲隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣（朱熹）[5]。? 2窃谓论语此章，实已包括孔学之全体而无遗。至于论其为学先后之次，朱子所阐，似未为允，殆当逆转此四项之排列而说之，庶有尚于孔门教学之顺序（钱穆）[6]。? 由此可见朱子顺解四目为为学次第，钱穆却主张逆转四目说之才是孔门教学顺序，钱穆所释当是克就朱熹而来，两者皆重「先后之序」，却意见相左如是，个中原委值得玩味。大体上朱熹的说法较为后人所接受，然而亦有学者与钱穆之见相近[7]，尤其是他一反常论却又能自成理序的解读方式，使此章跳脱了理所当然的顺解模式，由之也凸显了理解此章之四目关系的合理位序问题，可见钱穆的说法仍有值得注意之处。 若依朱熹之解「盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他」可知，「志道」之所以为先，「志」字实为关键，在〈里仁〉第九章亦有「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也」的说法，认为士当从自然欲求中跳脱出来，如是道德生命方有开展的可能，可见「志于道」即代表向道仁心之开启，进而依此顺序一路展开，从朱注「本末」、「轻重」、「先后」、「内外」字