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[学术互助]《山海经》是《易经》的老祖宗 《山海经》是《易经》的老祖宗 　　 　　 　　 一部《山海经》，是《易经》的老祖宗。《山海经》是《连山易》，《大荒经》是《归藏易》。尽管我们要完全证实《山海经》、《大荒经》是《周易》之前的《连山易》与《归藏易》，还有很大的难度，甚至可能由于前人的整理、改编而造成的破坏，最终无法完全证实，但作为易经思想性材料，我们应该把《山海经》作为易经思想对象。确立这一思想，我们就可以有这样的认识：《连山易》原来不叫《连山易》，而叫《山海经》；《归藏易》原来不叫《归藏易》，也不叫孔子所说的《坤乾》，而叫《大荒经》。对于《山海经》、《大荒经》就是《周易》之前的《连山易》、《归藏易》，古今无人看出来，无人知道，无人揭示，连为《易经》作《易传》的孔子也没有看出来，甚至完全没有提到过，这不能说不是一个大问题，太大的问题。为《易经》作传，没有揭示出或者没有看出《山海经》、《大荒经》与《周易》，才是前后相继的“三易”，就是根本不懂得易经的历史，又怎么敢去为《易经》作传？有没有资格为《易经》作传呢？“三易”之说，记载于《周礼》，并没有解释什么是“三易”，“三易”是哪“三易”，连山、归藏之说，是注释者的解释，又是一次次的合理猜想。我们说孔子不知道《山海经》、《大荒经》是《连山易》、《归藏易》，他就不可能正确、准确地解释易经，就没有为《易经》作传的资格，这不能完全怨孔子，问题应该出在《山海经》最初由图画形式变为文字形式这个关节点上，谁最初用文字解说《山海经》图画画面的？第一个用文字解说《山海经》图画画面的人，知不知道《山海经》是《连山易》，《大荒经》是《归藏易》？大约当时是已经不知道了。不知道《山海经》、《大荒经》图画是什么，而要把图画转变成文字解说，这是很危险、很可怕的事情。不要以为这样的事情不会发生，后来就同样有发生过一次，就是东汉刘向的那一次。刘向也不知道《山海经》是什么，刘向对于《山海经》的认识，与我们后世的认识基本上一样，认为是尧舜禹时代的作品，是伯益的作品，基本上认为是大禹治水前后山川地理勘察以及所出贡物的作品。刘向不懂得《山海经》是《连山易》，《大荒经》是《归藏易》，不是照样敢于动手吗，不是照样整理改编吗？刘向，实在是一个祸乱易经的人。 作者：石全 回复日期：2008-9-28 20:45:00 1# 　　趣解“卦象” 　　 　　 　　 华夏民族人文始祖伏羲、女娲，发现天地自然之间存在有阴阳能量，于是造易经八卦，以对天地自然之间阴阳能量的奥妙有所认识、揭示、把握乃至运用。对于伏羲、女娲留下的古老知识，就是我们日常所说的八卦。八是数量词，指的是数量、种类。卦指的是什么？传统上历来解释为土圭测景，理解为八卦的占卜出自圭卜，与上古时期的土圭测景有联系，并且确实有着丰富的典籍资料记载，可以证明我国远在上古时期，就极其重视天文地理观察，并且与《易传》中记载的伏羲氏仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，从而创造出易经八卦的记载相一致。到底是不是这样？《尚书》以下，毕竟都是后世文人的加工整理，《易传》更是孔子所作，已经是春秋时期的作品。关于什么是八卦？八卦指什么？伏羲依据什么创造的八卦，我们所说的后人，已经指的是孔子时代的人，孔子时代与伏羲、女娲时代，又已经相隔了数千年，他们加工整理的作品，靠得住靠不住？有没有当时著作者想象的成分，想象的成分占了多少？会不会全部是想象？ 　　 　　 历史的解释认为，土圭测景是原始社会后期农业发展的需要，他们所讲的原始社会后期农业的发展，大多是指商代后期、周代初期这个历史时期。而事实是，远在黄帝时期已经有土圭测景，这还好理解，就按照易经的角度讲，黄帝时期进入了以崇尚土地、大地的归藏易时期，已经有农业。但是事实上，黄帝之前，以山林狩猎为主要生存方式的神农时期，也已经存在土圭测景，也是为了农业吗？由此，是不是应该说土圭测景，并不是为了农业的出现与发展的需要，而应该仅仅是易经的需要，是易经文化中特有的演易现象的需要。 　　 　　 中国的上古文化史，主要是易经文化史。易经是漫长的上古文化史的唯一主题。我们说在中国文化史上，同时也就是说在易经的历史上，存在有一个极其重大的文化转折期，就是产生文字之后，以文字解说图画这样一个时期。中国文化乃至中华文明，不是从文字开始的，也不是从符号开始。没有文字就没有文化，这又是一种想象、假设、猜想。当一种假设、设想能够被人们普遍认可，就容易形成一种观念，甚至形成历史性的看法。我们的文化史，基本上就是这样靠合理的假设形成并且传承的。没有文字就没有文化，不识字就没有文化，非常合情合理，却往往是错误的，不符合历史事实的。《易经》中至今依然保存的卦符文本，又让人们产生符号是文字的源头这样继续属于合乎情理的错误猜想，这又一次错了。我们应该认识到，易经的最初形式既