[学术精选]迁都洛阳后北魏六镇的地域社会特征.docVIP

[学术精选]迁都洛阳后北魏六镇的地域社会特征 提要:北魏中期迁徙汉族到六镇戍守,减弱了六镇的鲜卑化趋势。孝文帝改革之后,六镇富豪学习汉文化,平民中也有学习汉族知识技能的趋势,因此,汉化成为孝文帝改革后六镇的文化趋势,不能简单以“鲜卑化”概括六镇的文化特征。深入探究六镇的社会特征,还可发现,六镇地区有普遍注重军事的传统,突出表现为对军事理论的总结、学习和研究,因而六镇成为最具潜力的军事集团。六镇的民众一般来说文化程度低,缺乏政治意识和战略眼光。六镇社会是一个多民族杂居的移民社会,所以血缘在社会关系中作用不太明显,乡里、友情、婚姻是粘合社会关系的主要方式,人际关系相对平等。以上社会特征对北朝后期、隋、唐初的历史有深远影响。 六镇出身的人物是魏末六镇起义到唐建立这一段历史的主角。东、西魏至唐初历史的一些问题,可以通过对六镇社会的研究得到解答。 20世纪前半叶,周一良先生发表《北朝的民族问题与民族政策》,在分析六镇起义原因时指出:太和改制后镇民身份的低落是起义的原因。自从周一良先生从胡汉关系、镇民身份角度研究问题之后,这两个角度就成为六镇研究的焦点。1949年以后,六镇起义史成为研究的重点。唐长孺、黄惠贤先生在1964年发表《试论魏末北镇镇民暴丄动的性质》,对六镇镇民的身份进行了细致的分析,认为魏末的六镇府户不再是一个阶级,而是分化为细民和豪强两大阶级;细民在官僚豪强的压榨下生活艰难,有起义的动力;豪强失去了复除的权利,也心怀不满,于是起义一发不可收拾。该文为研究六镇史提示了新的方法。 马长寿先生在《鲜卑与乌桓》中对于六镇社会的民族学分析也是创见迭出,很具启发性。此外,张国安先生1990年发表《试论六镇鲜卑的民族融合》一文,针对六镇地区鲜卑化的说法提出新见,认为六镇地区已有相当程度的汉化,六镇鲜卑与中原汉人的冲突是地域间和不同经济利益间的冲突。 在北朝史研究中,日本学者一般注重探讨北方部族对中原文化的影响,较早进行了六镇社会史的研究。1983年前后,直江直子发表了《北魏的地方行政制度与镇人》、《北魏的镇人》两篇文章。在第一篇文章中,作者认为北镇居民与士兵并无内地城民与土民那样的差别。在第二篇文章中,作者认为镇人是独立经营的均田农民和牧民,北魏中期以后镇民被官吏役使,因而不能正常生产,经济破产,于是起来反抗。直江直子还研究了乡里关系在六镇社会中的作用。谷川道雄研究了六镇社会的地缘关系,婚姻、友情在武川社会中的功能等。在谷川道雄看来,六镇的豪杰通过通婚、交友加强了联系,并形成了对民众的支配关系,这样就形成了一种社会共同体,这个共同体的模式对北朝后期及隋唐帝国都有指导意义。日本学者所关注的具体问题以及解决问题的切入点、方法具有启发意义,但他们对北朝史的解释体系和使用的术语、理论在多大程度上符合历史实际,仍需进一步推敲。本文对六镇社会的研究与此前日本学者研究的不同之处在于,不仅探讨六镇社会与中原社会相比的优势——尤其是其人才特征,也探讨它的弱点,从而说明六镇人物建立政权却融入中原文化的事实。 一、六镇地区的婚姻关系特点 六镇地区存在着胡姓之间的通婚,胡姓与汉姓之间的通婚,也存在着汉姓之间的通婚。见下表:可见独孤家历代与胡姓通婚。据《周书·独孤信传》,独孤信之父库者为领民酋长,而从独孤信一生的事迹看,他没有汉化的迹象。 叱列延庆为高车部落酋帅,他与契胡贵族的女儿尔朱黑女的婚姻是酋帅之间的联姻。库狄回洛为鲜卑族酋长的儿子,他的妻子斛律昭男是高车族第一领民酋长斛律可知陵的女儿。可见这两家也是酋长之间的联姻。据《魏书·官氏志》,韩姓是由胡姓出大汗氏所改,因而韩永兴与韩欢有本出鲜卑族的可能。韩永兴的儿子韩凤的言行就带有很强的胡族特征。韩欢,《墓志》记其出身云州盛乐,祖父韩驹为军将,故他也可能是未汉化的鲜卑族人或者是鲜卑化的汉人。因此,韩永兴和鲜于氏、韩欢和尉迟氏之间的通婚可能是胡姓之间的通婚。综合以上胡姓之间的通婚关系可知,在六镇地区大量存在着未汉化的少数民族之间的婚姻关系,这种通婚关系降低了双方汉化或者接触汉族文化的可能性。 汉姓与胡姓间的通婚也很普遍。见下表: 高欢家族几代居住在北边,习俗感染,遂同鲜卑。但其鲜卑化的最直接的影响当来自其鲜卑族的母亲与祖母。少年时代,他在其姐夫尉景家度过,而尉景显然是一个有着深厚鲜卑族特色的人。与高欢呈现出明显的鲜卑化不同,宇文泰家族原本是定居于武川镇的部族豪强。其父宇文肱的夫人王氏出自官僚家庭,王氏的祖父王口在北魏担任黄门侍郎。其父王照担任伏波将军。当时宇文氏家族并没有人任官。宇文肱的大儿子宇文颢所娶阎氏也是出自官僚家庭。其父阎提曾出任使持节、车骑大将军、敦煌镇都大将,在北魏前期这是最高品级的武职官。由于和汉族官僚保持通婚关系,宇文泰家族对于汉文化的学习比较重视