【历史反思】永远的拓跋鲜卑 文孛·额勒斯.docVIP

【历史反思】永远的拓跋鲜卑 文孛·额勒斯 萧条亭障远，凄怆风尘多。 关门临白狄，城影入黄河。 ——【南北朝】庾信《拟咏怀》 公元前一千年时，以蒙古高原中部、东部、南部为核心，大体为今蒙古国中部、东部和内蒙古中部东部、陕晋冀北部、黑、吉、辽西部，生活着被汉籍记载为胡人的部族。以进入汉文明视野的先后，这一辽阔地域西部的人们，在汉籍上记载为匈奴；这一地域东部的人们，汉籍书写为东胡。无论匈奴，亦或东胡，其主体部分均讲阿尔泰语系蒙古语族的语言，在人种学上为蒙古人种。 鲜卑人是东胡的一支。东胡的后裔，还有乌桓、柔然。随着历史的发展，鲜卑人不断壮大，分化出众多部落，见于史籍的就有慕容部（由慕容又分出吐谷浑）、段部、宇文部（由宇文又分出契丹、库莫奚）、乞伏部、拓跋鲜卑部（由拓跋鲜卑又分出秃发鲜卑）。鲜卑人经历了自东向西的迁徙，千百年来，从未中断；未迁徙的鲜卑人，成为后来的室韦人；室韦人中的蒙兀室韦，更成为蒙古本部的先世；有理由相信，柔然帝国皇室郁久闾氏的一支，为避突厥帝国之打击，东走依附于室韦人当中。由匈奴东胡，存在着一个直达蒙古的人种学、民族学、语言学链条。 这样，我们就为拓跋鲜卑寻找到了它在游牧人民人文图谱中的位置。 一、前生 在鲜卑人当中，或者说在匈奴东胡——胡人的后裔当中，拓跋鲜卑人应该是较晚走出森林的部族。要么，他们是匈奴东胡公元前２０６年那场著名战争幸存者中东走最远的东胡人，要么他们仅是那场战争幸存者的同族同宗，从没有离开过大兴安岭北段的原始森林。我们现在还没有足够的考古学证据，可以在上述两种可能中选出最接近历史真实的答案。好在我们可以期待未来的考古学发现以及历史学的发展。 我们先看一看今天存留在蒙古高原上的与拓跋鲜卑人早年活动相关的遗迹。 １９５９年，在呼伦贝尔市满洲里扎赉诺尔木图那雅河发现大批古墓，达３００余座。发掘发现，墓葬大部分棺木外东西侧均埋有牛头和马头，随葬陶壶、陶罐等置于头骨顶部或颚骨两侧，个别墓出土陶罐底部排列有整齐码放的羊矩骨（嘎拉哈）；墓中多出土有铜饰件，上铸马、鹿等动物纹，置于人肋骨和脊骨之间，应是死者之装饰品；死者有的颈上套着一串串用琥珀、琉璃、绿松石、水晶、贝壳等制成的小珠，掌内握玉石片，身侧放双耳铜釜；少数死者还腰挂一排排黑色角片，均为长方形，四角钻小孔；有的墓内出土有大量骨箭头；各墓均出土有桦树皮制的盖子，多为圆形，其上残留针孔痕迹，置于死者头骨顶部附近。 １９６０年夏，考古工作者又清理了呼伦贝尔市扎赉诺尔古墓群中的３１座古墓，发现均以大量牛、马、羊殉葬。 １９７８年，呼伦贝尔市文物工作站在鄂温克旗伊敏河流域进行考古调查，并于１９７９年和１９８０年夏季对伊敏车站和孟根楚鲁的墓葬进行了清理，共清理１１座墓葬。 １９８６年，内蒙古文物考古研究所在呼伦贝尔市满洲里清理了土坑竖穴墓４８座，学界认定是拓跋鲜卑的遗迹。该墓地文化因素构成比较复杂，既有四神规矩镜、如意纹织锦等汉文明输入品，又有匈奴风格动物纹饰牌和铜釜等器物，而主体遗存则是鲜卑风格，并且是拓跋鲜卑风格。体质人类学者将该墓群的人骨分为扎赉诺尔汉代Ａ组和扎赉诺尔汉代Ｂ组。Ａ组与外贝加尔匈奴组最为接近，代表西伯利亚蒙古人种类型；Ｂ组分别与完工组和外贝加尔匈奴组比较接近，代表着西伯利亚蒙古人种和北极蒙古人种的混血类型。 １９８７年，在呼伦贝尔市额尔古纳市拉布大林发掘２４座鲜卑墓群，发现许多拓跋鲜卑遗物；出土文物主要特点是桦树皮器物和骨器占有绝对数量。骨器中以镞和弓弭、弓把等为主。此墓群无论从埋葬制度还是出土遗物的文化面貌上，与扎赉诺尔古墓群均有很大的一致性。 这些拓跋鲜卑遗迹终于把人们的目光引向大兴安岭北段的森林深处——１９８０年，人们在呼伦贝尔市鄂伦春旗阿里河附近的嘎仙洞发现北魏太武帝拓跋焘祭祖的石刻祝文。经与《魏书·礼志》比较，石刻祝文与文献记载略有出入，基本一致，印证了拓跋鲜卑的祖先早年生活在以嘎仙洞为核心的大兴安岭北段崇山峻岭中。 这不仅使人联想：拓跋鲜卑人是何时迁出大兴安北段的密林的？其迁徙路线呢？《魏书·序纪》中提到的始祖拓跋毛存在么？宣皇帝推寅的“南迁大泽”真的发生过么？ 学界多认为，拓跋鲜卑的始祖拓跋毛还是存在过的——至于后世追忆的准确度如何，那是另一回事。拓跋毛生活的时代，大致被推算为公元前２００年（匈奴帝国冒顿单于和汉帝国刘邦争霸的年代）或公元前１３０年（匈奴帝国军臣单于反击汉武帝刘彻入侵的年代），他大约是个相当能干的部落首领，能打猎，驾驭众人得心应手，经常得到部落民主大会的肯定，初步建立了拓跋氏家族在全学界多认为，拓跋鲜卑的始祖拓跋毛还是存在过的——至于后世追忆的准确度如何，那是另一回事。族人中的威