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先秦六大家 心灵大学堂系列[001]中国的哲学智慧（上）——先秦哲学六大家 2011-08-18 10:37 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ——孔子 哲学无用 哲学对客观事实并不提供任何信息，对现实问题并不试图去具体地解决。哲学不能帮助人长生不老，也不能帮助人发财致富。从实际的观点看，哲学无用，但哲学可以给我们一种有用的观点，《庄子》中把它称作“无用之用”。 哲学、宗教与人生 人们谈到哲学或宗教时，心中所想的可能很不同。哲学，是对人生的系统的反思。宗教也和人生有关系，每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。 对中国三教的错误认知 人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。事实上，儒家不是宗教，儒家思想并不比柏拉图或亚里士多德思想更像宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。至于佛教，作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。 中国的精神基础是哲学而不是宗教 哲学在中国文明中的地位，历来可以与宗教在其他文明中的地位相比拟。中国文明的精神基础不是宗教，而是哲学(特别是儒家伦理)，所以中国人不像其他民族那样重视宗教。这是为什么呢？为什么对世界许多人来说，宗教信仰和宗教活动成为生活中十分重要的组成部分，何以中国人成为例外呢？ 人不满足于现实世界而追求超越现实的彼岸世界，这是人类内心深处的一种渴望，在这一点上，中国人和其他民族的人并无二致。但是，中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；中国人的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了，他们在哲学里满足了对超乎现世的追求。根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进客观事物的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。 中国哲学思想的表述方式 中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。例如：《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。这难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。任何翻译或注释的文字，说到底只是一种解释，原文的丰富含义，在翻译过程中大部分都丢失了。因此，无论一个译本如何力求完美，它总不及原著。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它能帮助了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。 中国哲学的分类 公元前5到前3世纪末，中国哲学思想流派众多，史称“诸子百家”。第一个对“百家”进行分类的，是司马迁的父亲司马谈，他把前几个世纪的哲学家分为六家。套用刘歆的说法，可以说： 阴阳家者，出于方士。 名家，出于辩者。 道家，出于隐者。 儒家，出于文士。 墨家，出于游侠之士。 法家，出于法术之士。 儒家 孔子：第一位老师 孔子(前551-前479年)是中国历史上大量招收私人学生的第一人，儒家学派的创始人。刘歆轮到儒家时说“游文于六经之中，留意于仁义之际。”孔子时代的私学讲授六艺，是指儒生应当学习的《诗》《书》《礼》《乐》以及《易》《春秋》这六门功课，它们就构成六经。其中的《易经》原本是占卜之书，后来儒家把它作为形而上学来看待。 孔子是维护传统的保守派，他认为自己继承了古代文明，极力加以复兴，当时人们也是这样看他。在《论语》中，孔子说他自己“述而不作”。六经之中，没有一卷是孔子所著、所编或评注的。另外，在解释古代的典制、思想时，孔子是以自己对道德的理解去诠释的，包括对人与社会、与他人、与天地的关系也都有自己的见解。孔子的弟子也效仿老师，在传授经书时注入了自己的思想见解。 孔子对自己的灵性修养曾说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”意思是，十五岁时懂得了立志学道，三十岁时懂得了行事为人的准则，四十岁时懂得了人生的智慧。直到这时，孔子所认识到的大概只是道德价值。到五十、六十岁时懂得了天命和顺命，到七十岁时，可以从心所欲，而所做的都合于规范，行为不再需要意识去引导，可以顺乎自然。这表明了圣人在心灵修养上最后阶段的造诣。 孟子：儒家的理想主义派 孟子(前371-前289年)是从孔子的孙子子思的学生那里学习儒家思想理论，发展出使他名垂后世的“人性本善说”，并认为宇宙从根本上来说，是一个道德的宇宙。所以人和宇宙之间有“浩然之气”，孟子说它“塞与天地之