现当代 张中行散文的超然思想探析.docVIP

现当代 张中行散文的超然思想探析 关键词：超然 张中行 散文 禅境 　　摘 要：上个世纪90年代，张中行散文几乎成为学者散文的一个标志，他以朴拙冲淡的文笔，写出的是冷静超脱的学理，曾经在读书界掀起了一阵“张中行热”。本文试图挖掘他这种超然思想的成因及特点，在回视传统、禅境人生、志趣品味等方面作出某些探讨。 　　 　　20世纪90年代以后，中国文坛出现了又一次散文热潮，在此期间，大批学者成为散文创作的主体，他们反思散文的沉寂，舍弃六十年代模式化写法，去探寻新的出路，像“燕园三老”（张中行、季羡林、金克木）、汪曾祺、余秋雨、史铁生等一大批学者纷纷从艺术人生、爱情婚恋、信仰理想等角度去体现各自文采与哲思、智慧与超然……张中行散文，更多体现出文化人的内涵与精神品格，他反观自我生命体验，认为“人生于世，受天命之谓性的制约，总难免要，或多或少，见世俗的‘可欲’而心不能静……所以不如放松。办法是跳到身外，视‘我’为一般人，一时冷眼看，如叔本华所说，不过都是苦朋友，不如意乃当然，也就可以一笑置之了吧？”笔者认为，这无论从意蕴还是题材，都是一种对我们传统文化中超然思想的回视与演变。 　　 　　一、回视传统 　　 　　季羡林在《负暄絮语?我眼中的张中行(代序)》中说：“中行先生是高人、逸人、至人、超人。淡伯宁静，不慕荣利，淳朴无华，待人以诚。”说他是“超人”，此言还是中肯的。这“超人”显然不是无所不能的强者之意，而是“超然”之人，《老子》第二十六章“虽有荣观，燕处超然”，即使在一片繁华辉煌的景象之下，都能泰然自若，不随同世俗，固守自我之本分，从而得大自在。在张中行的身上正是或多或少有着这种魏晋遗风，更有着安贫乐道，追求顺生，追求理性的人格境界。 　　中国的传统文人，或密或疏与释道有着某种关联，在思想、行为、言论等方面都有体现。战国庄子宣称要做“真人”：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。……其耆欲深者，其天机浅。……古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已也， 乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，熬乎其未可制也，连乎其似好闭也， 乎忘其言也。”庄子认为，只有做神游宇宙、忘我存在、无用无为、鄙夷功名的“至人”“神人”“真人”，才能达到“逍遥”之境；晋陶渊明著名的《五柳先生传》中云“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，他甚至自喻“栖栖失群鸟”（《饮酒之四》），他在“东篱下”“南山”中，觅得了闲适淡远，并且乐此了余生；唐朝的王维，中年以后，亦官亦隐，“行到水穷处，坐看云起时”（《终南别业》）尽显淡逸闲适、超然物外的心境，俞陛云评之“可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷，此二句有一片化机之妙”；而宋苏轼则更是达到了超然之大境界，“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”（《定风波》）被贬黄州之际，萌发“小舟从此逝，江海寄余生”（《临江仙》）的超然于世思想，他在著名的《超然台记》中写道：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。 糟啜 ，皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？”他背离湖光山色的钱塘，来到盗贼满野的密州，却能感“可观”“可乐”“可醉”“可饱”，这“四可”正是体现了他“无所往而不乐”“游于物之外”的人生境界。这四者虽处时代不同，际遇不同，但都有着某种超然隐逸思想。 　　张中行与他们有似有异。他的一生，既不像陶渊明的“先官后隐”，又不是王维的“亦官亦隐”，也不同于苏轼饱尝宦海沉浮后的“人间有味是清欢”（《浣溪沙》），更是和庄子对世俗社会、政治现实的彻底否定，有着本质的区别。他一生布衣，心境恬淡，直到85岁才分到一套普通的三居室，取名为“都市柴门”。他一生信奉：一不做官、二不发财，就是希望做点学问，看点书，写点书，安安稳稳地过超然恬淡的生活。正因为只有这点“理想”，所以他人格精神上，从来不想依傍谁，北大留给他“让人疑”的独立思辨的意识，罗素“反现代、尚理性”的精神在他身上折射，让他写自己想写的话，不是为创作而创作，不是为“主义”而创作。对于人生，他执著而又淡泊，信奉“贵生”而又崇尚“顺生”。他的这种超然，我们并不能简单地认为这是对于现实社会历史的退避和否定，而是自觉地退守社会的边缘，以一个更冷峻的头脑去审视社会人生全景。 　　 　　二、禅境人生 　　 　　文学，书写的其实是“人生之学”。张中行一生经历了清末、民国、抗战、新中国四个时期，他在这个时代，如大多数人一样，人生随着历史的沉浮而起起落落。他曾经担任过小学教师、教育局教学部主任、北大助教、中学教师、出版总署编辑、基建工人、烧炉工、人民教育出版社特约编