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法制史考研复习指导 法硕之法制史复习资料 1、一般认为，夏王朝的建立，标志着中国国家和法的最终形成。 夏朝设“九牧”为管理九州的地方长官。同时建立了国家机构和公共权力系统，包括军队、职官、监狱以及贡赋制度。 2、《左传·昭公六年》记载：“夏有乱政，而作禹刑”。“禹刑”并不是指一部成文法典，而是泛指夏朝的法律和刑罚。 《孝经·五刑》称夏朝“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，近代大学者章太炎亦认为夏朝已有不孝罪。 《左传》有“昏、墨、贼，杀，皋陶之刑也”的记载，据春秋后期晋国大夫叔向的解释：“己恶而掠人美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼。”，犯此三项罪者，均应处死刑。 《左传》襄公二十六年引《夏书》则有“与其杀不辜，宁失不经”的刑罚适用原则，主张慎重行罚，反对错杀无辜。 夏朝的法律除大量代代相传的习惯法以外，夏王针对各种具体情况发布的“王命”和“誓”，诸如启出兵讨伐有扈氏所颁布的《甘誓》等，也是重要的法律渊源。 3、《左传·昭公六年》记载：“商有乱政，而作汤刑”。“汤刑”是商代法律的总称，包括不成文的习惯法和国王发布的“誓”、“诰”、“命”等。 其中，“誓”的内容偏重于出兵打仗前的盟誓，主要是发布军令或宣布军纪，要求将士服从命令，忠于王事，大体相当于后来的军法。 “诰”的内容偏重于国王或权臣对大臣、诸侯或下属官吏发出的命令、指示或训诫。 “命”则是君王针对具体事情发布的命令。“誓”、“诰”、“命”均具有很高的法律效力。 4、商朝继续沿用不孝、违命等罪名，同时又有新的创设，如《礼记·王制》记载商有“乱政”和 “疑众”罪的规定：“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀；作淫声异服，奇技奇器以疑众。杀；行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽以疑众．杀；假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。” 5、关于五刑的起源，最早见于《尚书·尧典》“流宥五刑”。《尚书·大禹谟》和《尚书·皋陶谟》中也有“明于五刑”和“五刑五用”的记载。 古籍中主要有三种说法：一是源自苗民的“五虐之刑”；二是皋陶“因天讨而作五刑”：三是古人根据五行相生相克之理，创造了五刑。 奴隶制五刑包括：墨、劓、剕、宫、大辟。 墨刑，又称黥刑，是在罪人面上或额头刺字，再涂上墨，作为受刑人的标志。墨刑是奴隶制五刑中最轻之刑，也极为常用，至汉文帝时始明令废除，但宋以后时有复活。 劓刑，即割去受刑人的鼻子，较墨刑为重。 剕刑，也作刖刑，指砍去受刑人之足。 宫刑，又称“淫刑”，是破坏受刑人生殖器官的残酷刑罚。对男性为去势，对女性为幽闭。宫刑是五刑中除死刑以外最为残酷和严厉的刑罚，直到北齐天统五年(公元569年)才从法律上最终废止。 大辟，是死刑的总称，其执行方法主要是斩首，又称杀罪，还出现了炮烙、醢、脯等多种酷刑。 6、在司法上，便是将宗教意识与审判制度相结合，具有浓重的“天罚”与“神判”特色，这是夏商诉讼制度的显著特征。 7、夏朝监狱——圜士、夏台、钧台。 商朝监狱——圜土、图圄（专门关押要犯的监狱）、羑里。 8、西周立法指导思想——明德慎罚、“刑兹无赦”和“刑罚世轻世重” 夏商时代 “天命”、“天讨”、“天罚”的神权法思想→“皇天无亲，惟德是辅”→西周“以德配天”的民本思想→“敬天保民”的政治思想和“明德慎罚”的法律思想。 9、周穆王命司寇吕侯作《吕刑》，也称《甫刑》。 《吕刑》强调“明于刑之中”，提出“刑罚世轻世重”、“轻重诸罚有权”、“惟齐非齐，有伦有要”，还规定了较为完整的赎刑制度和“上下比罪”、“五刑之疑有赦”、“五罚之疑有赦”的刑法原则。 10、九刑有两种含义：一是指周朝初年制定的刑书。《左传》记载：“周有乱政，而作九刑”。二是指西周的刑罚，即墨、劓、剕、宫、大辟五刑加上赎、鞭、扑、流等刑罚，合称“九刑”。 11、“国之大事，唯祀与戎”，祭祀被认为是生活中头等重要的大事。 12、礼被认为是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的头等大事。 13、古代的礼有两层含义：一是抽象的精神原则，二是具体的礼仪形式。 抽象的精神原则可归纳为“亲亲”与“尊尊”。 所谓“亲亲”，是要求在家族范围内，“亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心。所谓“尊尊”，即要求在社会范围内，所有臣民皆应以君主为中心，即所谓“尊尊君为首”。在“亲亲”、“尊尊”两大原则之下，又形成了“忠”、“孝”、“节”、“义”等具体的精神规范。但比较而言，忠高于孝，国重于家。 14、西周“五礼”——吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。 吉礼是祭祀之礼；凶礼是丧葬之礼；军礼是行兵打仗之礼；宾礼是迎宾待客之礼；嘉礼是冠婚之礼。 15、《札记·曲礼》：“礼不下庶人，刑不上大夫”。 16、西周宗法制：周天子→诸侯（封国）→卿大夫（采邑）→士（禄田）。 西周的宗法制有三个基本原则：其一，从周天子到诸侯、卿大夫、士，都实行嫡长子继承制。其二，小