五台山南山寺的组群方式及景观构成.docx

五台山南山寺的组群方式及景观构成李海英张映莹南山寺位于五台山台怀镇南山坡上，坐东向西，依陡峭的山势而建。始建于元贞元年（1295年），明嘉靖二十年（1541年）、清道光十年（1830年）、清光绪元年（1875年）多次维修，民国年间重修、扩建时，将极乐寺、善德堂、佑国寺三寺联为一体，统称南山寺。为省级重点文物保护单位，五台山申报世界文化遗产时，为十处申报点之一，2009年6月以文化景观列入世界遗产。场地。各寺主体建筑沿轴线布设，极乐寺主轴线上布设观音殿和大雄宝殿；善德堂主轴线上布设五进院落的全部正殿；佑国寺主轴线上建造天王殿、大雄宝殿和雷音殿。轴线两侧或附近灵活布设其他建筑，如朝阳洞院、五官堂院、比丘尼院等院落和建筑均是偏置布设手法的体现。正置建筑起到了表征封建伦理秩序的作用，偏置建筑不但对正置建筑起了烘托作用，而且还改变了平面形态的单调。一、南山寺的组群方式南山寺由三大部分组成，下三层为极乐寺，中一层为善德堂，上三层为佑国寺。三寺均采用中国传统建筑中轴线对称的布局形式，轴线布设主体建筑，两侧布设附属建筑。此外通过排叠、聚敛、偏正、围合、隐现等多种组合方式，形成寺中有寺、院中套院，既有寺院布局的宏敞，又有园林布局的幽深。三寺现存18座多种形态院落是有机排叠手段的体现，灵活应用起伏不平的地势，布设方形、长方形以及不规则形院落，院落内或纵深或横向营造殿堂、房舍，最终形成丰富灵巧、曲折深邃的整体形态。南山寺深厚的佛教文化内涵是借助主体建筑的向心力和内聚力来体现的，具体表现在建造位置、建筑体量、外观造型、艺术构件、附属文物等多方面。如山门前相继建造的“大方光明”照壁、“信天由命”石牌坊、三摩地钟楼，连续的排列体现震慑，巨大的体量构成恢弘，不同的造型避免单调，通过照壁的引导、牌坊的铺垫到钟楼的收受，完成了南山寺向心力和内聚力的初步引导。偏正手段的应用则最大限度地利用了建造南山寺全景“信天由命”石牌坊文物世界wwsj2011.347大视野对联，特别是各类建筑物上的石雕，题材多样，内容纷繁，游历其中，步移景换。人们登临高台、出入券门石洞和曲折回环的甬道时，仿佛是在洞天福地的仙境中穿行。1.建筑景观牌坊或照壁具有较强的标识、纪念和彰显功能，“信天由命”汉白玉石牌坊，高大宏伟，面阔13米，高8米，四柱三楼。“大方光明”照壁，石砌束腰须弥座，壁身磨砖砌筑，面阔18米，高8米，厚1.6米。其他“玲珑地天”照壁、“大道光天”照壁、“清天明远”照壁、“佛国善地”照壁和“福自天来”照壁均择地建造，丰富了寺庙景观。“三摩地”，高二层，下层敦厚，上层精美，为五台山钟楼建筑的精品之作。此外散落于寺内的光中天楼、观音楼、三光楼、钟楼、鼓楼，点缀了寺庙景色。佑国寺的天王殿、大雄宝殿、雷音殿，善德堂的钟楼、鼓楼，极乐寺的天王殿、大雄宝殿、观音殿、毗卢殿等主体建筑是全寺的重要建筑景观。三摩地钟楼围合手段首先是围墙的建造，体现了寺庙的封闭性和私密性。内部结构的围合则通过墙体、门、影壁等进行组织，以取得大围合下的小围合。隐现手段相辅相成，顺山势建造108级台阶，分三段铺筑砌就：上段36级，下段72级，暗喻了道家的三十六洞天和七十二福地，是南山寺佛道相融的体现。顺台阶攀登，仿佛从人间进入了天界。寺内亭子、墓塔、门洞、墙体、石碑、栏杆、平台、树木等彼此之间的巧妙结合，不但达到了“并思合而自逢，非研虑之所求也”的效果，还增添了寺庙的活力和情趣。二、南山寺的文化景观构成南山寺的景观要素及其组织方式和其景观意象构成其文化景观，人们对南山寺的感知是通过其建筑物体、环境意趣、情感意义和文化内涵的“景”而获得的，承载南山寺深厚佛教文化内涵的建筑（牌坊、殿堂、楼阁、塔等）、塑像、壁画、石雕、石碑等，无一不为来访者留下深刻印象。（一）南山寺景观要素分析南山寺掩映于郁郁葱葱的南山中，山下是清澈见底的清水河，呈现“白社翠巅头，登临思转幽。风烟千幛暮，钟磬一林幽。清写藤萝月，寒生薜荔秋。虚堂无一物，坐看大云流”（明镇澄《清凉山志》卷二）的美景，赋予人们极大的想象。寺，仿佛再现了杜牧在《阿房宫赋》望峰台石雕的气势和风姿：“五步一楼，十步一檐牙高啄，各抱地势，钩心斗角。”、亭台楼阁，应接不暇，佛教塑像，深处、院落门首，多有石刻题词、三摩地钟楼八洞神仙雕刻步入南山描绘阿房宫时阁。廊腰缦回，寺内，回栏曲径精湛无比，甬道48文物世界wwsj2011.3大视野天王殿南掖门天女散花石雕天王殿南掖门天女散花石雕其中佑国寺天王殿，面阔五间，进深六椽，单檐硬山顶。大雄宝殿是南山寺唯一的一座明代建筑，面阔五间，回廊周匝，单檐歇山顶。雷音殿面阔五间，进深六椽，前出廊，硬山顶。三座大殿结构规范，用材规整，装饰精细，是标准的明清官式建筑，再现了中国明清建筑的辉煌。塔是佛的象征，是佛教信仰的标志和人们崇拜的对象。南山寺所存塔均为