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元杂剧爱情戏中女性形象的叛逆性格及其成因 2002年12月 第l4卷第6期 中华女子学院 JournalofChinaWomensCollege Dec.2002 V01.14.No.6 元杂剧爱情戏中女性形象的叛逆性格及其成因 孙艳霞 (北京行政学院编辑部,北京100044) 摘要:元杂剧剧本计有五百多种,其中相当一部分是以婚姻爱情为题材的.这些作品提出了与传统 道德截然不同的新的婚姻爱情标准,并塑造了许多极富个性的具有反叛意识的女性形象.本文分析了 这些女性形象的特点,并与唐传奇同类作品中女性形象作了对比,最后从元代作家的世俗化和元代思想 统治的相对宽松两方面分析了其产生的社会历史原因. 关键词:元杂剧;爱情戏;女性形象;叛逆性格 中国分类号:V20r7.3文献标识码:A文章编号:1007—3698【2oo2)o6一oo39一o4 13世纪中叶,我国文学发展史上出现了戏剧 创作繁荣的局面,元代杂剧的兴盛,标志着我国戏 剧艺术的发展进入了一个新的阶段.元杂剧剧本 计有五百多种,完整地流传到今天的也有一百多 种,其中相当一部分是以婚姻爱情为题材,在元代 舞台上上演了一曲曲爱情战胜礼教,人性战胜天 理的凯歌.这些作品提出了与传统道德截然不同 的新的婚姻爱情标准,并塑造了许多极富个性的具 有反叛意识的女性形象,这对当时社会乃至后世文 学都有着重要的影响. 一 ,元杂剧爱情戏中女性形象叛逆性格的体现 在中国漫长的封建社会中,父母之命和门第 观念是扼杀纯真爱情的封建信条.恩格斯曾说: 结婚乃是一种政治行为,乃是一种借新的联姻以 加强自己势力的机会.起决定作用的是家世的利 益.l_lJ(m)而元杂剧中的婚姻爱情戏则宣扬了这 样一种思想:愿普天下有情的皆成了眷属(《西厢 记》);姻缘簿全凭我共你,谁不待拣个称意的 (《救风尘》);愿普天下姻眷早完聚(《墙头马 上》);愿普天下旷夫怨女,便休教间阻,至诚的一 个个皆如所欲(《张生煮海》).可见,完全是一种 崭新的婚姻标准.它摆脱了那些门第高低,父母 之命,媒妁之言的礼教规范的束缚,宣扬了一种以 真挚爱情为基础,两情相悦的婚姻观念.在这种新 的婚姻观念的支配下,元杂剧塑造了一批个性鲜 明,大胆泼辣的女性形象,她们不仅向往美好的爱 情,而且还敢于冲破礼教束缚去追求爱情的幸福. 在她们身上,体现了强烈的叛逆意识,主要表现在 以下几个方面: 1,敢于偷期,私奔 众所周知,封建礼教有四大绳索,而妇女所受 的束缚最多,言行举止都要按一定的要求去做.按 照封建的道德观念,富人家的女子应该深藏闺房, 足不出户.即使出门,也应行不回头,语不掀唇,出 必掩面,窥必藏形.而元代婚姻爱情戏中所塑造的 女主人公形象,多半都是大家闺秀,却丝毫不见这 种大家风范.《墙头马上》中的李千金,与秀才裴 少俊一见倾心,暗自以身相许.在被嬷嬷撞破私情 后,毅然决然地与裴少俊私奔.后来,面对裴父的 刁难与斥责,李千金毫不示弱,据理力争,并引用卓 文君与司马相如私奔的故事来证明自己行为的合 理性.《西厢记》中的崔莺莺与张君瑞也是一见钟 情,不顾老夫人的间阻,私自结合.《倩女离魂》里 的张倩女,为了能与心上人朝夕相处,长期相伴,竞 收稿日期:2002—07一10 作者简介:~t/(1968--),女,山东德州人,首都师范大学文学硕士,现为北京行政学院编辑部编辑.研究方向为 元明清戏曲小说. 39 然魂身分离,魂魄追随王文举进京,幸福地生活了 三年.这实际上也是私奔.还有《东墙记》中的董 秀英,《竹坞听琴》中的郑彩鸾,《留鞋记》中的王月 英等,她们为了争取与意中人的团圆,所作所为都 是与封建伦理道德背道而驰的. 孟子云:不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相 窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之.](P143)而这些 作品中的女主人公,她们与陌生男子相遇后,或暗 送秋波;或心旌荡漾;或一见倾心;或自结兄妹.而 自古为世人所不齿的偷香窃玉的私合,在她们看来 也是无可指责的.她们认为,只要男女双方情投意 合,就不怕逾越封建礼教的清规戒律,即使私奔也 是合理的,先私合后婚娶也是无可厚非的.这种有 悖封建伦理道德的女子形象,在元剧中比比皆是. 他们以密约偷期的方式,以实际的既成事实逼迫封 建势力就范,在某种程度上可以说是一种现代的性 爱了. 2,对贞节观念的淡漠 封建社会给女性规定了许多不合情理,毁灭人 性的戒律,三从四德,从一而终就是束缚古代 女子的强大的精神枷锁.西汉刘向作《列女传》,东 汉班昭作《女诫》,便开始鼓吹贞节.随着封建礼教 的盛行,贞节观念也被逐步视为女性的第一生命. 在那些饿死事小,失节事大和好女不事二男等 传统贞操观念盛行的时代,女子不敢跨越雷池一 步,否则身败名裂,以至为此而丧生.所以妇女一 旦失去丈夫,就得靠着贞节牌坊聊度残生,在精神