兰溪传统民居的构成序列.docx

兰溪传统民居的构成序列杨新平摘要该文从兰溪传统村落的广场、街亭、骑楼、庙宇、及道路、水系等公共空间的主要构成要素,祠堂、住宅的院落空间序列及其建筑的梁架、屋面、斗拱、柱子、地面、装修等结构方面探讨了兰溪传统民居的构成序列。作者毕业于东南大学建筑系,现任浙江省文物考古研究所所长助理、浙江省古建筑设计研究院副院长、工程师。从事古建筑研究和文物建筑保护工作;先后发表了《保国寺大殿建筑形制分析与探讨》、《松阳延庆寺宋塔初步研究》等论文多篇;曾参加《中国名胜辞典》、《浙江民间艺术词典》等书的编撰。关键词筑结构传统民居公共空间建AbstractThepaperisaboutthestructureandlayoutsofthetraditionalbuild2ingsinLanxi.Itisconcernedwiththemainpointsofpublicplaces(square,kiosk,memorialorch,temple,road,riversystem,etc.),thelayoutsofcourtyardsandstructureofbuildings(beam,roofing,bracketset,column,ground,ornament,etc.)inLanxi.KeyWordsTraditionalBuilings1村落公共空间形态兰溪传统村落的公共空间是由广场、道路、水系、庙宇、街亭、牌坊等要素构成。111广场在兰溪传统村落中,普遍都有公共广场,它们大多是从某些功能出发在村落发展的过程中自然形成的。因此,这些广场一般都呈不规则形,面积或大或小,根据其性质,主要有下列几种类型:(1)祠堂、庙宇前的广场这类广场较多,在空间上,它们作为祠堂、庙宇建PublicplacesTheStructureofBuildings筑的扩大及与道路空间融合的手段而存在,是祠庙的附属部分,作为族人祭祖、敬神时聚集、行礼之用,并能突出祠庙建筑的重要性,造成一种气氛。广场上常建有牌坊,以表彰孝子、烈女或登科入仕的族人。在建筑上牌坊作为祠庙的前导空间或界定广场的空间范围,如旧宅村的覃恩堂广场,面积不大,在祠堂轴线前建有一座“宪台”石坊,作为祠堂入口的标识。社峰积庆堂的广场,由周围的住宅、水池、道路及积庆堂围合而成,广场上的两座牌坊起了分隔广场和周围空间的作用。(2)村落入口广场村落入口广场是村落内部与外界的人流集散地,也是人们社交的重要场所。广场周围也有若干文化建筑,如牌坊、祠堂、庙宇等,其空间比单一文化建筑类型广场具有多样和融合的性质。水边广场即位于河边、池畔、井旁等处的广场。一般面积不大,作为码(3)头装卸、担、运用水进出和休息之用。(4)集市广场在兰溪一些较大的村镇常有定期性的集市(当地称“市日”)或庙会。集市有间一日市,亦有三日一市。早晨开始,日中即散。庙会初意在礼拜,演变为于神佛诞日演戏以娱神。由于在一定时间集中大批善男信女及游者,外地客商亦纷纷前往。这类广场常设在河边、桥头、大路旁等水陆交通方便处,是人们进行交易、社交的空间。112街亭、过街楼街亭与一般村落外的路亭都具有供行人歇息之用,但两者并不完全一样。街亭位于村落中心区主要街道上,是村落内部空间的组成部分。它一般不独立存在,而是紧贴街道两边的建筑物立架构成,简陋者仅仅架一屋顶于两侧墙上即成。体量不大,但却是村落中人们重要的社交区域空间,茶余饭后甚至吃饭时,人们往往聚集于此;平92华中建筑1996,VOL·14NO·4日则是老人、孩子的娱乐场所。如芝堰和长乐的街亭。过街楼与街亭的使用空间正好相反,一个在上,一个在下。过街楼是在不宽的街道上,利用两侧建筑物架构而成,靠墙承载,不设落地柱子。一方面它争取了更多的楼层使用空间;另一方面也给行人以避雨、遮阳之便。113庙宇我国自古就有着繁多的民间信仰,因此民间祠祀特别多,大到山川河流,小到木石鸟兽,更多的则是人鬼之祠祀。兰溪传统村落中,也分布着大大小小的各类民间祠庙,一般所祀皆为有德于民或有灵于人的人神。此外,还有白沙庙、下龙庙、(图1)仁惠庙、显佑庙、药皇庙等等。它们与百姓的现实生活颇为接近,人们通过娱神、享神,以换取实惠的信仰的浅层意识。这种民间杂神信仰对人们的信仰心理来说是一个很重要的补充。民间祠庙是兰溪传统村落公共空间的组成部分之一,其建筑布局与一般宗祠大体相同,以张坑乡雅滩村的赫灵庙为例,庙位于村落内街道一侧,坐北朝南,其空间格局由三进建筑及院落构成,纵轴线上依次布列门厅、正厅、过厅、及后厅,两侧有厢房。从建筑空间上看,表现出与宗祠同构关系,有所区别的只是其使用及文化内涵方面。114道路与水系村落中的道路有主次之分,主要道路担负着村民与外界联系的功能,在路旁分布着商业店铺及一些重要的文化建筑,构成村落主要的活动场所(图2)