从“三言”“二拍”看女性在婚姻中自主意识的觉醒.doc

从“三言”“二拍”看女性在婚姻中自主意识的觉醒 2007年第o3期 (总第136期) 世纪桥 ShiJiQi.o No.03,2007 (GeneralNo.136) 从三言二拍看女性在婚姻中自主意识的觉醒 支4格娟 (西安交通大学人文社会科学学院,陕西西安710049) 摘要:三言二拍描写了众多的女性的婚姻生活.本文试从女性反抗父母之命,媒妁之言的封建桎梏:追 求婚姻生活中的男女平等,淡化贞洁,肯定人欲这三个方面分析女性在婚姻生活中自主意识的觉醒,并试图揭示这 一 现象与明代中后期商品经济的发展以及社会思潮的密切关系. 关键词:三言;二拍;女性婚姻;自主意识;觉醒 女性婚姻生活一直是文学作品关照的对象,在历代文学 作品中,关于女性婚姻自主意识并不是没有出现过,但要么 是女性受封建势力压迫无法自主,酿成悲剧,如《孔雀东南 飞》中的刘兰芝;要么就是虽然有些女性可以自主选择意中 人,历尽千辛万苦,甚至以死相逼,最后还是要经过父母家人 的同意,例如《牡丹亭》中的杜丽娘,《墙头马上》的李千金等 等.这种情况在明代拟话本小说三言二拍中发生了很 大变化,和以往作品不同,三言二拍中的女性在婚姻中 表现了前所未有的自主意识,而且这种自主意识也被社会所 认可.这种变化与当时的社会经济,思潮有密切的关系. 一 ,反抗父母之命.媒妁之言的封建桎梏 古代婚姻必须有父母之命,媒妁之言,这种婚姻制度 在西周时已经建立.《诗经齐风南山》写道娶妻如之何? 必告父母.娶妻如之何?匪媒不得.说明媒人在当时的重 要性.《诗经雍风》以一个女子的口吻,斥责一个男子只想 着婚嫁的事情,却不通过媒妁之言,不禀告父母,乃如之人 也,怀昏姻也.大无信也,不知命也.《诗经氓》中男子催促 女子早日成婚,但女子一再表白,匪我愆期,子无良媒.这 些反映了当时礼对婚姻的束缚,即使男女私下相爱,愿意 结合,仍然需要经过媒人和禀告父母,才能正式成婚.孟子 即谓:不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,墙相从,则父 母国人皆贱之.…而男女双方没有自主权.但是男性行动 不受限制,随时可以遇见自己心爱的女子.而女性呢,平时 闭锁深闺,根本没有机会和外界接触,终身大事都是父母作 主,任人摆布. 三言二拍中的女性有了一定的自主意识,她们不 认为婚姻一定要父母做主,媒人说合,而是勇敢,大胆地主动 追求,寻求自己的意中人.她们有的择才而嫁,如《吴衙内邻 舟赴约》中的女主人公贺秀娥,再如商人之女韩玉娥,等不及 父母之命媒妁之言,自己物色了家贫未娶的才子黄损,与 之私订终身.有的则是自主做媒,在《宿香亭张浩遇莺莺》 中,李莺莺自己做主嫁给书生张浩,并且还在官府公堂上公 开宣扬私奔无罪:女非媒不嫁.,此虽至论,亦有不然,何 也?若文君心喜司马,贾午志慕韩寿,此二女皆有私奔之名, 而不受无媒之谤.盖所归得人,青史标其令德,注在篇章,使 后人继其所为,免委身于佣俗.这些言论颇有点惊世骇俗, 莺莺并不认为婚姻必须有媒妁之言,她认为自我作主,自择 佳配并没有什么错,这是对传统封建礼教的大胆否定.还 有,lt;闹樊楼多情周胜仙》,周胜仙,《崔待诏生死冤家》中的 秀秀,都是大胆地自主择偶.还有的违抗父母之命,自己选 择意中人,如《通闺闼坚心灯火》女主人公罗惜惜反对父母 包办婚姻,迫使父母毁约退婚,尊重自己的婚姻选择.通过 这些作品,我们可以看出这一个个幸福美满的婚姻来之不 易,都是女性们奋力抗争的结果,甚至以死相逼才获得的,当 然,更是她们自觉追求个性解放,婚姻自主的结果.在封建 社会中,对女性的定位仅仅限于在家庭中做一个贤妻良母. 而在社会地位中,完全没有女性的位置,这就使得女性在人 生价值的追求上存在巨大的缺失,女性没有职业,不能参与 收稿日期:2006—11—25 任何社会活动,嫁人几乎成了女性生活的全部内容.事实 也如此,女性只有在婚姻生活中才得到一定程度的肯定,哪 怕仅仅被作为相夫教子的工具.因此,女性在恋爱婚姻中只 有两种选择,要么任人摆布,甘愿成为别人使唤奴役的工具, 没有任何尊严可言.要么为了自己的命运抗争,争取美满幸 福的婚姻.千百年来,大多数女性选择了默默承受封建礼教 加给她们的枷锁,她们只能忍受着不幸福婚姻的痛苦.但 是,贺秀娥,李莺莺,周胜仙等等这些女性改写了这一现象, 尽管这些女性的出身,地位,教养各不相同,但面对父母之 命,媒妁之言的封建桎梏,她们大胆反抗,主动表达自己对异 性的爱慕之情,追求属于自己的幸福. 三言二拍中对大胆自主择偶给予充分肯定和赞 扬,给这些女性圆满的喜剧结局,让她们最终获得了幸福的 婚姻.这表明了传统的封建道德观念在明代出现了一定的 松动,以往的婚姻观也发生了一定的变化.这是因为明代中 叶后,政治腐败,宦官专权,党争加剧.政治上的混乱伴随着 商品经济的发展,使统治集团逐渐放松