唐乐兴盛的美学背景探究.pdfVIP

第27卷第 lO期 商 丘 师 范 学 院 学 报 V01．27 No．10 2011年 10月 JOURNALOFSHANGQIUTEACHERSCOLLEGE October．2011 唐乐兴盛的美学背景探究 侯 双 霞 (商丘师范学院文学院，河南 商丘476000) 摘 要：中国唐代的音乐作为我国传统文化中最具代表性的艺术形式之一，以其异彩纷呈、姿态 繁盛而著称于世。唐代统治者实行儒、道、佛三教并重的思想文化政策，儒家、道家和佛教各家思想 渗透于唐乐之中，并发展成各 自独特的音乐体 系，进而形成了儒、道、佛互补或合流的音乐美学格 局。唐代关学思想的多元特征 ，是促进唐乐兴盛的深层原因。 关键词：唐乐；美学背景；儒家；道家；佛教 中图分类号：B83；J609．2 文献标识码：A 文章编号：1672—3600(2011)10—0030—04 唐代文化不但是中国封建社会最高文明成果的 亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何 缩影，而且也代表了整个人类社会封建制文明的最 乐声哀怨，能使悦者悲乎?今 《玉树》、《伴侣》之曲， 高成就。气象万千的唐代音乐处在中国古代音乐文 其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。”_l儿 ’由 化发展史的重要阶段与转折点，其音乐美学思想受 这段话来看，太宗对于礼乐制作的目的，即乐与政通 唐代政治、经济、文化的影响亦呈现多元化的特征。 有非常明确的看法。正如魏征所言：“礼云，礼云， 对唐代音乐影响最深的，当属儒家、道家和佛教，且 玉帛云乎哉 !乐云，乐云，钟鼓云乎哉 !乐在人和， 各家思想渗透其中，发展成各 自独特的音乐体系，并 不由音调。” I{嘶8j“乐在人和，不在音调”，原文虽 进而形成互补或合流的美学格局。 来 自孔子，但其注解已与正统儒家思想有一定的区 一 、唐乐对儒家美学思想的继承和发展 别 ，太宗对于声无哀乐的思想有所继承，而魏征在这 儒家思想中的礼乐思想一直是中国封建社会的 里融合了太宗的音乐观点，认为决定乐和否不在音 主流音乐思想，至唐代 ，有较大发展。孔子把音乐作 调，而在于人和政和。魏征和太宗承认礼乐对社会 为一种崇高人格的最高境界的标志。所谓 “兴于 的良好功用，反对机械地将音乐与政治相联系，反对 诗，立于礼，成于乐”，即认为只有 “礼”与 “乐”的结 音乐能对国家政治产生颠覆性影响的神秘主义思 合，音乐才能起到教化的作用。苟子以此为基础汲 想，认为政治不是由乐决定的。 取了道、墨、名、法诸家的学说，从其政治观念出发， 唐代音乐美学对儒家思想的继承与发展的总体 认为音乐对治理人 民是最有用处 的，只有 “论礼 框架是在音乐的本体性和音乐的致用性的结合上产 乐”，才能 “正身行，广教化，美风俗”。唐代对儒家 生的，其美学代表人物便是 自居易。他在 《复乐古 的礼乐思想的认识，已有了一些转变。据记载，太常 器古曲》中把声、情、政三者联系在一起：“时议者或 少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗 日：“礼乐之作，是圣 云乐者，声与器迁，音随曲变。若废今器用古器，则 人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由?”御史 哀淫之音息矣；若舍今 曲奏古曲，则正始之音兴矣， 大夫杜淹对 日：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也， 其说如此，以为如何?臣闻乐者本于声。声者发于 为 《玉树后庭花》；齐将亡也，而为 《伴侣曲》。行路 情，情者系于政。盖政和则情和，情和则声和，而安 闻之，莫不悲泣 ，所谓亡国之音也。以是观之，实由 乐之音，由是作焉；政失则情失，情失则