人 即 宇 宙.docVIP

人 即 宇 宙 ? ? 作者：李伟新 ? 　　一 　　 　　人即宇宙，并非我的忽发奇想。 在这方面，我们的先祖，似乎比我们来得更浪漫。看看神话里的盘古：“天地浑沌，如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”别看就这么几句话，却深藏着哲学意识、宇宙意识。 ? 天人合一，天地人为一体，一直是我们先祖哲学的最高境界。我不知道他们的哲学思想，是否来自这个神话。但我却知道，这个神话，已经将天地人视为一体。而且，盘古，我们人类的先祖，不是有了天，有了地，才出现。而是，天地浑沌，无所谓天，无所谓地的时候，盘古已生在其中。这种积极主动精神，是西方人所不敢想的。他们深信，人是上帝创造的。这非但不科学，而且首先就将人贬低了，将人置于被动的境地。 ? 天地开辟，阳清为天，阴浊为地，这才有了我们今天的天地的含义，由浑沌而变得实在，可触可摸。盘古在其中，则能一日九变，将天神化，将地圣洁，让我们实实在在地看到他改天换地的行动。当然，我们的先祖还是很谦虚的，他们并不因为盘古如此能干，而将盘古视为“上帝”，倒是，以天日高一丈，地日厚一丈，盘古也是日长一丈，来表现它们的平等关系。也就是说，天地人已经为一体。为了进一步深化这个意念，又以“极高、极深、极长”这三个同级数的词语，来形容天地人（盘古），使它们处于同一的位置，谁也不会高过谁。 ? 对宇宙的生成，我们的先祖虽然没有今天的“大爆炸”理论完整，恐怕也没有“爆炸”一词。但从“天日高一丈，地日厚一丈”的情形来看，我们的先祖已经明白，宇宙（天地）是从无到有，并且不断扩张的。跟今天对宇宙的认识相一致。先祖对宇宙的认识，是否来自本能，或是来自别的启示，比如是来自另外宇宙的启示，我不知道。先祖能有此认识，并上升到哲学高度，已经很令我感到欣慰。 ?  ??者：　　二 　　 何为人，人从何来？这个问题一直困扰着我们人类。哲学家们不知为此胶尽了多少脑汁，似乎也没个定论。人类也因为没个准确的认知，或孤独，或狂躁，或抑郁，或绝望，而空虚，而无奈，而不知活着为何。我不知道人类是否因为太年轻，才如此浑沌无知，却知道，我们的哲学家们大多都没有诗人的气质，老是以事论事，以人论人，不敢将人放到宇宙的高度去认知。 ? 其实，人即宇宙，我们的先祖已经说得很具体。 ? “首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。” ? 盘古，作为人类的祖先，临死的时候，不但将自己化为天地万物，且将自己优秀的种子（诸虫），化为黎民。 ? 所谓龙生龙，凤生凤，盘古能跟宇宙为一体，他的后代，自然也能。这虽是神话，也许没多少科学，但这种精神，却很能令我们人类浪漫起来的。 ? 人即宇宙，这是多么高的境界。 ? 春秋战国的时候，我们的诸子百家，就很有勇气，身体力行地去追求“天人合一”的理想。 ? 老子是个很自信的人，他爱“道”，为道而著书立说。他曾向世人，向统治者慨叹“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。”他相信自己的哲学思想，完全是遵照“天道”的规律而生发，并非空口说白话。后人也说：“老子的话是说给心听的。”可惜没几颗心能听懂。于是，他便带着心中有“道”，（连好好的国家图书馆长也不当了，）骑着那匹青牛，一边举着酒葫芦，跟太阳、星星干杯，一边悠然地出了关。关外沙漠茫茫，大概正合了他老人家无即有的道道，正合了他老人家“小国寡民”的独立精神，一人立在沙漠当中，尽情地吮吸月色，开心地跟星星谈话。躺在沙子上面，放松身心，无思无欲，身子轻如羽毛，一飘一飘的，就飘入宇宙温柔的怀里。十万光年以外的星辰，也像手上的汗毛一样亲切无比。别人也许不信，我却信，我深信他老人家的骨头，都能敲出日月星辰来。 ? 庄子混于俗世，却超然物外。在他眼里，宇宙的根本是“道”，跟老子的观点差不多。但他的鲲鹏一飞，就是九万里，很有盘古的气势。当然，如果他只注重了鲲鹏，注重了物质的力量，他的境界也就高不到哪里去。好在，他居于陋巷，目光却能望向远天；他吃着人间烟火，灵魂却始终不向污浊的官场低头。因为他看得太清楚了，人要达到“天人合一”的境地，身心首先就要自由自在，不为物质所累。灵魂和肉体都自由了，也就像了天空，可以任鸟飞，可以任云浮，不想“天人合一”都很难。 ? 后人拿他和老子比较的时候，就说：“老子微笑待人，庄子狂笑处世；老子教人，庄子嘲人；老子说给心听，庄子直指心灵。”一个说给心听，一个直指心灵，两人关注的都是心，都是人的灵魂。 ? 继承老庄思想学说的就有嵇康、阮籍、陶潜、李白、苏东坡、曹雪琴等。嵇康就常赤身