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（南宋）严羽《沧浪诗话》译文 沧浪诗话·诗辨 夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天 宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。行有未 至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其 中；学其中，斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。 工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读楚辞，朝夕风咏，以为之本；及读 古诗十九首、乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉 观之， 如今人之治经。 然后博取盛唐名家酝酿胸中， 久之自然悟入。 虽学之不至， 亦不失正路。此乃是从顶?上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门， 谓之单刀直入也。 【译文】学诗的人要以识见为主：入门要须要正，取法应该高；要以汉、魏、 晋、盛唐的诗人为师，不以开元、天宝之后的诗人为榜样。如果自己产生退缩屈 从之心（不敢向盛唐诗人学习） ，就会有下劣诗魔进入他的胸臆，这是由于他立 志不高。行路没有走到终点，这还是可以加油继续向前走得；假如开始走时路的 方向就错了，那就会越跑越远了； （作诗取法不高）这就是入门不正啊！所以说： 取法其上，仅得其中；取法其中，这就定得其下了。又所以说：智慧见识超过老 师， （老师）仅可以传授（作诗之法）与他；智慧识见与老师相等同， （他所接受 于老师的）就要减少到老师的一半了。学诗的工夫要从学习最好的作品开始，而 不可从低下的作品学起。先要熟读《楚辞》 ，朝夕诵读吟咏，以作为学诗之根本； 下及《古诗十九首》 ， 《乐府》四篇，李陵、苏武诗和汉魏五言古诗都必须熟读； 再将李白、杜甫的诗集反复研读，好像现在的人研治经书那样，然后广泛吸取盛 唐名家诗之精华，酝酿于胸中，时间长了就自然深入领悟（作诗的奥妙）了。这 样，虽然未必达到（学诗的）最高境界，也不会失去（学诗的）正路。这就是（佛 教禅宗所说的） 从顶门上做起， 可以说是向上的门路， 可以说是直接寻求到根本， 可以说是顿入了法门，可以说单刀直入之法。 提示：提出学诗要以识见为主，取法要高。认为“学盛唐”以前之诗是学诗的 正路。指出了具体的方法门径是多咏读作品，吸取营养，涵蕴于胸，自能领悟。 诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。 【译文】作诗的方法有五种：体制、格力、气象、兴趣、音节。 提示：提出作诗有五种方法。 诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、 曰凄婉。其用工有三：曰起结、曰句法、曰字眼。其大概有二：曰优游不迫、曰 沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得 之，他人得之盖寡也。 【译文】诗的风格有九类：高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄 婉。作诗的用力处有三个：起结、句法、字眼。诗的总的风格类型有二种：从容 不迫和沉着痛快。诗歌创作的极致有一样：入神。作诗而能到入神的境界，这就 到顶点了！到尽头了！无以复加了！只有李白、杜甫达到了这个境界，其他人达 到这个境界的很少了。 提示：提出诗有九种品类，三个用功之处，两大风格，一个极致——“入神”。 禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘、具正法眼悟 第一义，若小乘禅声闻辟支果，皆非正也。论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗则第 一义也；大历以还之诗则小乘禅也；已落第二义矣；晚唐之诗则声闻辟支果也。 学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也；学大历以还之诗者，曹洞下也。大抵禅道惟在 妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一 味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有 但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公透彻之悟也。他虽 有悟者，皆非第一义也。吾评之非僭也，辩之非妄也，天下有可废之人无可废之 言，诗道如是也。若以为不然则是见诗之不广，参诗之不熟耳。试取汉魏之诗而 熟参之，次取晋宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈宋王杨卢骆 陈拾遗之诗而熟参之， 次取开元天宝诸家之诗而熟参之，次独取李杜二公之诗而 熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏黄以下诸家之诗而熟参之， 其真是非自有不能隐者。倘犹于此而无见焉，则是野狐外道蒙蔽其真识，不可救 药，终不悟也。 【译文】禅宗的流派很多，有大乘和小乘之分，南宗和北宗之派，正道和 邪道之路；获得正法的人，才是领悟了真谛。至于声闻、辟支的小乘，都不是正 法。论诗如同论禅：汉、魏、晋等古诗和盛唐诗是作诗的第一义的真谛，大历以 来的诗就已落入第二义了。晚唐诗，就像是声闻、辟支果的小乘了。学习汉、魏、 晋与盛唐的诗，就像学禅宗的临济宗门下。学习大历以来的诗，就像学曹洞宗门 下。 大抵上禅道在于妙悟， 诗道也在于妙悟。 且说孟浩然的学力在韩愈之下很远，