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略论中国的社稷祭祀礼仪 2002年第5期 第29卷 (总第144期) 中央民族大学(哲学社会科学版) JournaloftheCentralUniversityforNationalities (PhilosophyandSocialSciencesEdition) No.5.2002 Vo1.29 GeneralNO.144 略论中国的社稷祭祀礼仪 余和祥 (中南民族大学历史文化学院.湖北武汉430074) [摘要]礼仪制度是中国传统文化的组成部分,而祭祀礼是礼仪中最重要的制度社稷 礼仪制度的本质是古代农业民族的信仰理想的折射和统治者强化国土观念,是崇本重农观念的 仪式化的集中体现. [关键词]礼仪;社稷;祭祀制度 [中图分类号]K892.9[文献标识码]A[文章编号]1005.8575(2002)05.0065.04 社稷及社稷礼的产生 社稷祭祀礼是我国古代”五礼”之一的”吉礼”中的一项重要礼仪制度.主要内容是对 天神,地祗,人鬼的祭祀典礼.吉训为福,即事神求福之意也.”凡治人之道,莫急于礼. 礼有五经,莫重于祭”.…可见古人把祭祀活动看做是国家礼典中最重要的事.吉礼的主要内 容是:”以桎祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以梗燎祀司中,司命,风师,雨师.以血 祭祭社稷,五祀,五岳.以狸沉祭山林川泽,以船辜祭四方百物.以肆献裸享先王,以馈食 享先王,以祠春享先王,以杓夏享先王,以尝秋享先王,以熏冬享先王.”由此为准则,中 国古代的祭祀礼典一般按照周礼而因循不改,把它大体上分为十二个类别,归属于天神,地 祗,人鬼三大门.天神门祭礼分三类:第一叫棰祀,祭祀昊天上帝;第二叫实柴,祭祀日月 星辰;第三叫檩燎,祭祀司中,司命,风师,雨师等星神.地祗门的祭祀亦为三类:第一是 用血祭社稷,五岳;第二是用貔沉祭山林川泽;第三是用船辜祭四方百物.人鬼门则分为六 类,它们是以祭祀祖宗的主的袷,稀,祠,榆,尝,熏等六种敬祖悼亡的典礼. 社稷祭祀礼属于地祗门,可视为祭地礼之一.远古时代,在对天崇拜的同时,也有了对 土地的崇拜.大地主生长,养育了万物,如慈母一般,故自古就有了”父天而母地”的说 法,对地的尊敬仅次于上天.按照中国传统思想认识,天和地是一阳一阴,一上一下,一覆 一 载,一乾一坤,两者相交,构成了整个世界,它们是人类的父母,是万物的本源或创造 者.所以,在祭祀活动中,对天神和地祗的特殊重视,就不难理解了.祭地,主要是指帝王 的方丘正祭和后土告祭.大地之神叫地祗,远古时代对大地的祭祀叫”宜”.方丘祭地是 《周礼》中的大型祭典之一,在对地祗进行祭祀的同时,当然也有许多大大小小的与地祗有 关的地神也要陪祭,正如圜丘祀天也要陪祀众多天神星官一样.其中社稷就是较早作为祭地 [收稿日期]2002.05.29 [作者简介]余和祥(1962一),湖北武汉人,中南民族大学历史文化学院副教授. 65 大典的陪祭神之一,在地祗类众祭祀对象中占有特别重要的地位. 对社稷神的崇拜,是原始社会自然崇拜对土地,谷物崇拜的发展,认为大地生长草木万 物,养育了人类,因而,社稷神被视为具有无穷生命力的神灵.先秦时期,社稷的地位很 高,《周礼?春官?小宗伯》日:”建国之神位,右社稷,左宗庙.”建国以宗庙社稷为先,于 是”社稷”一词也成为国家的代称.许多文献都记载商汤时有二十四种祭祀,其中就有”祀 弃为稷”的祭祀.《尚书?泰誓》则记述周武王”行宜社之礼”,要祭”冢土”,即祭祀土地之 神——社神.周公相成王,摄政七年,在新邑建立社稷之坛,将社,稷合祭一处.根据《周 礼?地官?大司徒》所载:”设其社稷之士遗而树之田主.”首次明确地为社稷设立坛,墙和神 位.”社祭土而立阴气也,君南向于北墉下,答阴之义地.日用甲,用日之始也.”社稷祭祀 在周代已有较完整的典礼仪节,包括了场所,日期,主祭者,设施,神位等等具体的规定. “社,所以神地之道也.地载万物,天垂象.取财于地,取法于天,是以尊天而亲地也,故 教民美报焉.家主中雷,而国主社,示本也……所以报本反始也.”对神稷的尊崇和祭祀, 表示了人类对土地和百谷的报答之情,体现出古代靠天吃饭的时代祭祀活动中务实的内容. 至于社与方丘的区别,我们认为社稷礼其实是祭地礼的变形,是对抽象的”地”的补充 方式和形象化的表现.在方丘所祭的”地”是与”天”相对的抽象的大地;而”社稷”则是 大地中属于邦国故乡的土地,所谓”邦国乡原之土神也.”另外,”社”的含义不是广泛意义 的大地,而是可以生长和种植百物的农业土地,赋予了较特殊的”农业之神”的涵义.正因 为社的这层特殊涵义,它才于”稷”(谷物的代称)合而称之日:”社稷”.故社稷礼的本质 在于”教民美报焉”,即是为了教育人民怀着感恩的心情去报答土地和谷物的养育之恩. 社稷祭祀礼仪制度的历史变化 社稷祭祀的礼仪制度,