中国宗教史与中国美学史研究.pdfVIP

2014年 第 2期 齐 鲁 学 刊 No．2 总第239期 QILU JOURNAL GeneralNo．239 中国宗教史与中国美学史 吴 功 正 (江苏省社会科学院 文学研究所 ，江苏 南京 210013) 摘 要：中国宗教史与中国美学史存在深刻的内在联系。宗教史上人文化、士大夫化的走向和现象，以中国智 识阶层社会人际交往即交游为独特方式，其表现双 向、交叉、多形式 。宗教界和士夫界相互之间思想、意识交流、沟 通 ，呈现互动型机制 ，是影响中国文化、美学精神 的重要 因素。中国宗教史对 中国美学史的影响包括审美论说和审 美形态两个领域，原始创新和丰富发展两个层面，精英文化和通俗文化两个分支，无一例外地存活于各种 门类的审 美样式之 中，其表现形态丰富多样、精彩纷呈。因此 ，对于普遍性审美经验具有深广 的启示，具体表现于思潮和美 学、意象和想象、新意和法度 、精微和广大、思维和心理、义理和审美等方面。中唐 以后士大夫文人 的心理结构、人 生和审美情调、艺术思维有较大变化 ，日趋 内敛、恬适、雅化、淡定、精致 ，这是宗教史染化 的结果。宗教义理 “通 约”、化解为审美要素，哲思化、精神化、诗性化 ，最终宗教化一审美化。中国思想史、中国史学史、中国宗教史作为 三根主要支柱，犹如鼎之三足，稳定、平衡地架构了中国美学史，它们发挥各 自功能和作用，于是，从思想史投照、史 学史输入 、宗教史浸润 ，便整合为系统性、立体式、网络化 的中国美学史体系。 关键词 ：中国美学史；中国宗教史；士大夫化 ；审美论说、形态 ；普遍型经验 中图分类号：B21；101 文献标识码 ：A 文章编号 ：1001—022x(2014)02—0111—0g 宗教和美学是人类观照、感知世界 的两种不 同 未出现此后宋代的雕版和活字印刷 ，即使是印刷，也 方式 ，在情感、想象、感受等方面，出现连接点。而在 要先行付诸书面纸质文字。佛经翻译的书录文字出 中国，佛教是舶来品，东汉明帝时传人 内地 ；道教是 以正书楷体 ，卷面整洁 ，缮写工整，无有涂饰 ，不乏名 土著品，东汉顺帝时产生。两大宗教 的出现乃 中国 笔 。如沈弘所书 《阿毗昙毗婆沙卷》，一笔褚 (褚遂 文化史之大事 ，亦是 中国美学史之大事 ，自此改变了 良)体，上乘书品。对缮写所翻译经卷的书法要求， 中国美学史 的结构、维度和走 向，甚至话语系统 ，奠 已成为 自隋代以来僧人的必备条件和必修课 目。从 定了中国宗教一美学的基石 。 唐诗人岑参的 《观楚国寺璋上人写一切经，院南有曲 当前，学界对中国宗教史与 中国美学史 的内在 池深竹 》诗 中，可见僧人书经情景。黄卷净居 ，收身 关系，还缺乏系统、深刻的揭示 ；中国宗教史对 中国 返心，凝精聚神，用志不纷，充满诗意性情景和信仰 美学史的审美形态、艺术事实、审美理论 ，特别是主 的崇高感。诗云：“璋公不出院，群木 闭深居 。誓写 体审美心理结构的影响及其所提供的普遍审美经 一 切经 ，欲 向万卷馀 。挥毫散林鹊 ，研墨惊池鱼 。音 验 ，尚有待深入探讨和研究。本文 旨在对这些 问题 翻四句偈 ，字译五天书。”据唐文士岑勋 《大唐西京千 作初步论述 。 福寺多宝塔感应碑文》所记，建造西京多宝塔 的楚金 一 、 宗教界一士夫界社会交际方式的审美文化意义 禅师，“先刺血写经 《法华经》一部 ，《菩萨戒》一卷 ， 佛教东渐，至唐大成 ，出现了家传户弦的一大盛 《观普贤行经》一卷……同置塔下”；“又奉为主上及 事——玄奘取经 。其标志性意义，是佛教经典传译 苍生写 《妙法莲华经》一千部 ，金字三十六