初探轿顶山苗族人口的三大问题.docVIP

精品论文 参考文献 初探轿顶山苗族人口的三大问题 贵州大学法学院09级人口学 田连伟 550025 摘要 解决好轿顶山苗族人们所面临的宗教信仰 、文化教育 、生态环境问题，是实现轿顶山人口与社会，人口与经济，人口与资源，人口与环境的关键所在。因此，本文对其存在的问题作粗浅认识，以便抛砖引玉深入研究。 关键词 轿顶山 苗族 宗教信仰 文化教育 生态环境 轿顶山位于威宁县兔街乡花红坪村境内，是一个苗族相对集中居住的地方。在村寨的上方是一座百米高并被四座小山环抱的山，因酷似四人抬轿，故世称轿顶山。四小山的背后又群山巍峨，杂木青翠，远山近水，加之阳光的明媚，实为一块天然的修身栖息之地。截止2009年7月该管辖区的总人口为456人，其中苗族321人，汉族135人。苗族人口中以朱姓为主，自发迁移到轿顶山已有200百多年的历史。而其他姓氏都是已婚姻或投亲靠友等形式迁到轿顶山的。 通过笔者对轿顶山的实地调查和文献查阅得知，轿顶山人们存在三大问题急需解决，即轿顶山人们的宗教信仰问题、轿顶山人们的文化教育问题和轿顶山人们的生态环境问题。 　　一、轿顶山人们的宗教信仰问题 在基督教传入以前，轿顶山苗族人们仍然保持传统的宗教信仰，有打嘎祭祖，打狗祭树等图腾活动。每十三年一大祭，每一年一小祭，大祭时全村男女老少集会，杀牛祭祖；小祭时打狗祭树，整个仪式由巫师主持。自1903年基督教传入以后，一些传统的活动、古老的风俗和原始的宗教被遗弃，取而代之的是基督教的圣经和教义。始建与1918年的教堂就是法国传教士党居仁参与主持的，隶属与内地会。文革中宗教信仰被终止，直到1982年才恢复宗教信仰自由，接着重建新教堂继续信教。现在，每逢周末辖区内的许多基督教徒都蜂拥而至参与礼拜，可谓是热闹非凡。回顾历史，最初苗族先民信仰基督教应该是一种进步，他们找到了自己的精神依托，通过礼拜活动来释放自己长期以来积压在心灵深处的“包袱”。一旦那长期担惊受怕，无可依托的心灵找到了慰藉，就会毫不犹豫地去相信它接受它，这种虔诚的深度是不可想象的！ 但是，随着时代的发展，这种“无为”的思想仍在根深蒂固。虽然基督教本身不是哲学，也不是迷信，而是教化人们行善，描述人类社会所要达到的美好世界的愿望。但由于它的“无为”正是苗族先民们所向往和期待的。所以，他们就会毫不犹豫抛弃祖先的规矩改信基督教，并在一度的时间里柏格理（1864---1915）成了苗族人们的上帝，而教会却成了苗族人们最喜欢最狂热的活动场所。时至今日的21世纪，我们有理由说：科技决定经济的高速发展，教育是基础，人才是关键，而不是整天的“向往做梦”，自我陶醉。 二、轿顶山苗族人们的文化教育问题 1899年轿顶山苗族人们开始邀请师塾，同时并积极传授四书五经，学习文化。可到了1903年基督教传入以后，苗族人们为了读懂圣经，理解教义，找到精神寄托，转而放弃四书五经，并逐渐形成了初具规模的有组织的宗教教学活动和所谓的教学活动。周一到周五学习文化（实为教义学习），周日做礼拜，一切有关活动都在教堂进行。大部分教师都是双重身份，既是传教者又是传道者，其中的教师以苗族教师为主，学生一般在50人左右，苗族学生所占比例大，而汉族和彝族学生极少。作为石门砍光华小学的分校-----志华小学，起初的教学活动和宗教是分开的，主要设有国语、算术、历史、地理、公民、常识、音乐、体育、美术等教学内容，后来成了传教的场所。直到1951年威宁解放后，志华小学才由中国共产党接办，并改名为“轿顶山小学”，沿用到今天。 　　自轿顶山苗族人们信教后，也便有了接受正规教育的“机会”。大批苗族儿女在解放前后通过教会学校学到了许多新知识，并先后到石门坎、威宁、昭通、毕节、贵阳、遵义等地深造，学到了不同程度的专业知识。在新中国成立后的伟大事业中，为威宁的发展以及本民族族的发展作出了不可磨没的贡献。尤其是教育部门的最多，他们为了地方的发展尽心尽责、任劳任怨、呕心沥血、辛勤耕耘。遗憾的是耶和华的诺言并没真正改变苗族人们的命运，柏格里的愿望也没有在苗族人们的社会中变为现实。进入二十一世纪后，回头再看轿顶山。30多年的改革开放，能高中以上毕业的青年人实在是寥寥无几，能进入专业学校深造的更是“天方夜谭”。现在，辖区内的适龄儿童数为48人，但能完成九年义务教育的最多只有1／3强，好些为轿顶山教育而奋斗的师者已相继作古，新的民族教育问题又摆在轿顶山人民的面前。如何在新形势下发展民族经济，振兴民族教育，提高民族教育文化素质，是各级政府和当地苗族人们必须考虑的问题。 三、轿顶山的生态环境问题 　　改革开放前，轿顶山是山清水秀，树木葱郁、鸟语花香、走蓄成群之地，而且地下还蕴藏着丰富的