大众文化导论（第三版） 王一川 第七章 图像文化.pptVIP

当代社会的影像场景与身份的多元认同存在着彼此互动的关系，体现在以下三个方面。 首先，影像符码自身的多义性提供了身份认同的多种可能性。 其次，影像符码的跨时空传播特征为人们的身份认同提供了多元选择的认同形象。 最后，广播型的影像传播模式创造的“共享的交往环境”有助于促成人们的多元认同观。 五、视觉文化的全球/地方性 视觉文化的全球/地方性，是指视觉文化具有一种在全球文化消费市场迅速流行的、同质化与异质化形成张力的特性。 美国学者阿尔君·阿帕杜莱（Arjun Appadurai）的观点，“全球互动的中心问题是文化同质化（cultural homogenization）与文化异质化（cultural heterogenization）之间的张力。” 西方理论界近来流行的“差异”（difference）“多样性”（diversity）、“多元文化论”（multi-culturalism）等，就是在寻求自己种族的、性别的乃至性取向方面的独特性，而所谓的“东亚模式”、“现代新儒学”、“伊斯兰革命”等经济、思想或政治等方面的不同现代化模式的提出，也正是对全球同质化的反对。 2008年好莱坞梦工厂动画大作《功夫熊猫》(Kung Fu Panda),上映伊始, 就在中国及全球取得了令人瞩目的票房,好莱坞+功夫+熊猫的黄金组合成为当年全球流行文化中一道炫目的视觉流，这种票房的成功不能不归功于其自觉的文化转换策略。 从《花木兰》到《功夫之王》,再到《功夫熊猫》,好莱坞电影对中国文化元素的转换已经到了非常自觉的阶段。 《功夫熊猫》的视觉画面对中国文化元素的展现确实相当丰富。 《功夫熊猫》的故事框架是从民国时期《蜀山剑侠传》时代就长盛不衰的少年学艺成长主题。 影片的另一卖点是中国功夫。在制作这部电影之前, 影片主创人员不但集体翻看了20世纪70年代以来大量的香港功夫片,还聘请武术指导训练工作人员,并邀请成龙进行动作把关。 本章小结 第七章 视觉文化 本章导航 一、视觉文化的定义及兴起 二、视觉文化研究的演变 三、视觉化与视觉凸显性 四、影像场景与身份的多元认同性 五、视觉文化的全球／地方性 一、视觉文化的兴起 当代大众文化的视觉化或视觉文化兴起的原因，可以从如下三方面去理解： 第一，现代大众传播媒介日益采用图像作为主导符码，使得视觉图像开始取代文字而成为霸权符码，这就造成了信息传播环境的高度视觉化； 第二，原来非视觉性的东西被越来越多地视觉化，运用视觉技术去传达，从而导致对视觉图像的高度依赖； 第三这种高度视觉化的信息传播环境甚至塑造了视觉化主体——图像人。其结果就是新的视觉文化的出现。 简要地看，现代视觉文化的兴起经历了三个阶段或步骤： 第一，现代摄影术开启了图像符码的机械复制时代，为现代文化的视觉化提供了最初的技术保证。 第二，电子视听传播技术的发展，为现代文化的视觉化迈出了新步伐，塑造出电子媒介时代的“图像人”这种“视觉化主体”。 第三，数字成像技术代表了视觉文化的第三步，创造了视觉文化的新阶段。数码影像对视觉图像的传统观念提出了新的挑战。 定义： 视觉文化，是指大众文化的一种形态，它是主要运用现代视觉符码进行文化表征活动的大众文化形态。 这种视觉文化是对大众文化领域内的各种视觉图像的文化表征功能的研究。 二、视觉文化研究的演变 视觉文化随着视觉图像符码在大众生活中的日益普及而迅速崛起，这种现象也立即引发了理论家们的关注和研究。 本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中，从图像的制作方式入手，从四个方面作了分析。 第一，灵韵及其丧失。 第二，膜拜与展示。 第三，美的自主性及其失落。 第四，静观与消遣。 从精英文化立场展开对现代视觉文化的批判的代表性人物，是德国学者阿道尔诺(Theodor W.Adorno 1903-1969)。阿道尔诺的大众文化批判表现在对“文化工业”的研究和评价 。 美国学者丹尼尔·贝尔尽管在意识形态立场上与阿道尔诺迥然相异，但在对大众视觉文化的批判上则仿佛结成了盟友。贝尔把对大众文化的批判置于他提出的“后工业社会”即“消费社会”的理论视野中。 站在批判精英主义的文化立场上，一些研究者开始了为视觉图像正名的论辩工作。 加拿大媒介理论家麦克卢汉批判印刷媒介的理性偏向，鼓吹电子媒介具有恢复人的感性能力的功能，成为替视觉文化正名的前奏。 法国学者利奥塔在《话语，图像》一书中，批判了索绪尔、拉康、黑格尔、梅洛-庞蒂、弗洛伊德以及其他一些理论家的话语中心主义倾向，反对那种认为文本与话语优于经验、感官及图像的传统看法。他主张感官和经验优于抽象物和概念，图像优于文字和话语。 三、视觉化与视觉凸现性 当代大众媒介在种种技术成像方式的支持下，在我们的日常生活中制造了无处不在的视