大众文化导论（第三版） 王一川 第一章 大众文化概述.pptVIP

三种关于大众媒介的作用的观点： 第一种：加拿大学者英尼斯（Harold Adams Innis,1894-1952)的“传播的偏斜”（bias of communication)论，认为传播媒介对于知识在空间和时间中的传输会产生重要的影响，而传播媒介对这种时间或空间因素的相对倚重，将意味着被其传输的文化出现一种意义的偏斜。 第二种：“媒介即讯息”（The media is the message)论。麦克卢汉（Marshall Meluhan,1911-1980)主张媒介是人的延伸，即人的器官的延长。媒介的发达使得全地球成为一个小小的“地球村”。 第三种：美国传播学者麦罗维茨（Joshua Meyrowitz)的“媒介即情境”论，提出“信息情境”论：不应把媒介的作用仅仅理解为技术本身的决定性作用，而应理解为由媒介所造成的信息情境（situation)的作用。 以上三种理论可见，媒介在审美的作用既不应被夸大，也不应被轻视，而是需要正视，予以充分合理的关注。 大众媒介在大众文化种的作用表现： 它不只是大众文化的外在物质传输渠道，而就是它本身的重要构成维度之一；它不仅具体地实现大众文化信息的物质传输，而且予以大众文化的意义及其修辞效果以微妙而又重要的影响。 例如，刘恒的中篇小说《贫嘴张大民的幸福生活》最早发表在《北京文学》1997年的第10期，以一种类似“黑色幽默”的看似轻视实则凝重的笔调，叙述了北京胡同平民青年张大民的“幸福生活”，唤起读者对这种普通人及其生存困境的反思与同情冲动，读后感受到一份久久难以释怀的沉重。 1999年和2000年先后被改编成典型的大众文化文本——电影《没事偷着乐》和与小说原著同名的电视连续剧。特别突出了电子媒介所特有的表现上的视觉性、面向普通受众内容上的通俗性，及相应的明星效应。 五、大众文化中的多元互渗景观 大众文化的多元互渗景观，是指大众文化文本中多种文化元素交叉渗透、彼此难以分辨的情行。主要有三种形态： 第一，大众文化的主导化。大众文化文本要真正在当前我国社会中产生合法性作用，就需要遵循或至少不违反主导文化的规范。 以电视剧《历史转折中的邓小平》为例。 第二，大众文化的高雅化。大众文化常常把以往的高雅文化经典的某些因子巧妙地渗透进自身躯体中，以便获取来自高雅文化经典的权威性。 以《射雕英雄传》第30回为例。 第三，大众文化的民间化。大众文化有时竭力借用民间文化因子，投合普通民众的通俗趣味。 以北京电视台新闻评述性栏目《第7日》为例。 “各位周日好！这周是长假过后的第一周，这一周里就新闻不少，８号一上班人们议论的话题就不断，什么足球出线了，美国开打了，７号夜里的狂欢给即将结束的假期又添了一个高潮，天安门再一次沸腾，长安街再一次大堵车，虽然最后这场球赢得并不算痛快，甚至有报纸形容大家是“不痛快地痛快着”，但好歹是赢了，出线了，等来这一天的确不容易……” ——新闻评述性栏目《第7日》 新闻评述演变成一场别开生面的“传奇演义”。 六、大众文化研究与大众文化素养 过去二十多年来，我国的大众文化研究经历了从批判立场到学理分析立场的演变。 20世纪90年代初，大众文化咄咄逼人的发展势头曾激起学术界对大众文化的研究热情，主要体现为知识界对大众文化的商业性的敏锐警觉和对其低俗品位的冷峻批判。 在过去十多年间，对大众文化的肯定性探讨逐步增多。 对大众文化的批判性看法的经典表述，来自法兰克福学派理论家霍克海默和阿道尔诺的《启蒙辩证法》。 在其《文化工业：作为大众欺骗的启蒙》一章中，他们把大众文化视为对于公众的一种彻头彻尾的“欺骗”形式。 另一些论者对大众文化宁愿采取肯定性立场。 英国“文化研究”代表人物理查德?霍加特（Richard Hoggart）、雷蒙?威廉斯和斯图尔特?霍尔（Stuart Hall)等致力于发掘大众文化的积极作用。 当然，大众文化毕竟是一种牵连广泛的复杂的文化现象，需要以一种清醒的理智态度去审视。 正是在这种情况下，大众文化素养及其涵养就有着重要的意义。 美国媒介素养中心（The Center for Media Literacy,简称CML)曾提出考察媒介素养的五个核心概念： 第一，所以媒介都来自构建，有构建原则或非透明性原则。 第二，媒介讯息由拥有自身规则的创造性语言建构，有编码与规约原则。 第三，不同的人对同一媒介讯息可有不同体验，有受众解码原则； 第四，媒介含有价值和观点，有内容性原则； 第五，多数媒介讯息被组织旨在获利或获权，有动机原则。 这五个核心概念或原则都旨在以专业化的媒介研究概念系统去承担公众的媒介素养教育的任务。 把这五个原则引入大众文化素养研究，也可以照此推论说，大众文化同大众媒体的本性一样，就该是运用大众媒介手段取感染和吸引公众并且从