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中国古代玉器造型设计中的神性_物性与人性_李兴华 2010 中国艺术人类学学术会议论文集 300 1，龟兹地区的佛教壁画中的人物形象，是随着时间的推移变化的， 尤其是在其佛教繁盛期，无论是供养人，还是佛教人物形态都已经典型龟 兹化，一改初期人体粗壮，下肢短的犍陀罗人体特征。而是体型修长，上 下肢比例匀称。面部丰满，五官集中，头型扁圆，与玄奘《大唐西域记》 所记“以木押头，欲其匾匾也” [13] 相合。在库车苏巴什佛寺出土的一具 人骨，其头部就有压扁的现象，腿骨架也很细长。证实了《大唐西域记》 的记载，也印证了龟兹壁画人物体形就来源于本地人。 [14] 2，龟兹地域烙印表现最明显的就是键陀罗造像原先佛像脸部的欧洲 人深目高鼻特征以及高大魁梧身材的造型发生了改变, 逐渐掺入龟兹人 的脸型和身材的元素, 如头面部造型开始平面化, 身材渐变粗短, 形状 开始具有龟兹的民族和地域色彩。根据《大唐西域记》记载, 直至唐代, 因 为龟兹地方的特殊风俗, 这里人的头型都具有扁宽的特征,这一点已为库 车附近墓葬出土的头盖骨所证实。而从克孜尔石窟壁画中的各种佛、菩萨 和世俗供养的画像来观察, 也可以证明这一点。其特征主要是圆头, 额际 扁高而宽阔, 暇际到眉间的距离较长, 两颐浑圃, 下领短而深陷两颐中, 形成所调的双下巴, 整个脸型也几成方形。圆浑的脸上, 安排着小而集中的五官, 形成长 眉、大眼、高奥、纤口的特点。脖颈短肥, 几与头等粗。而龟兹佛教造像塑 像头部塑造的效果与壁画中人物面部结构表现方式基本吻合。 [15] 3，大多数学者认为，公元8世纪前龟兹本土人大体为欧洲人种。这一 点其实通过壁画中的供养人形象完全得到了证明。即：回鹘人到龟兹以前，壁画中的供养人 形象的欧罗巴人种特征比较浓厚。这样我们探讨龟兹人的人种和族属就有依据了。 4，由于对壁画人物进行体质人类学探讨，并不能像骨骼测量样做的非常细致精确，用 的只是简单的观察法，采用了初步的形态学的方法，虽然能看出壁画人物的白色人种或者黄 色人种的特质，但不能精确的分析出两者之间的混合类型。 5，由于龟兹地区是希腊、罗马文化；中原文化；印度文化汇聚的地方。因此，从壁画 中我们就可以看到这些文化的相互影响，例如：有些人物宽额, 深目,高鼻, 波浪式卷发, 几 乎就是一个欧洲人的写实, 不仅可以看到键陀罗造像的特征, 更可以从中直接看到键陀罗 所模仿的希腊一罗马雕刻中的欧洲人种的特征。那么类似的壁画或者佛教雕塑，我认为只能 作为个体来探讨，而不能作为代表来分析。 总之，我认为对龟兹壁画中的供养人的形象，从形态学的角度进行探讨，虽然没有骨 骼测量的结果准确。但是，对我们形象的了解当时人们的面部和毛发等体质特征起到了很重 要的作用。 ? 中国古代玉器造型设计中的神性、物性与人性 景德镇陶瓷学院陶瓷美学研究所 李兴华 肖绚 [13] 《大唐西域记校注》卷一，第 54 页 [14] 霍旭初：《克孜尔石窟故事壁画与龟兹本土文化》 《新疆师范大学学报》（哲学社会科学版）2005 年第 四期 [15] 霍旭初：《克孜尔石窟故事壁画与龟兹本土文化》 《新疆师范大学学报》（哲学社会科学版）2005 年第 四期 图 十 七2010 中国艺术人类学学术会议论文集 301 内容摘要：玉器作为中国古代器物文化的一个代表，凝结了中国古人对自然、社会、人生的 认识，也折射了中国人的审美追求与道德操守。本文在对传统玉器进行研究的基础上，就玉 器造型设计中的神性、物性和人性进行了分析。进而说明器物、制度(仪式)与文化之间的内 在关系，论证了玉器中蕴含的人与神、人与物和人与社会三个维度的文化内涵，对现代人更 好地理解和借鉴中国传统造物法则和欣赏中国古代玉器提供一个认识路径。 关键词：玉器 造型设计 神性 物性 人性 中国是一个崇玉的国度，中国制玉、用玉、赏玉历史久远。留传至今的精美玉器，不仅 以其玉色、质地、造型、纹饰而令人珍爱，也以其高超的琢玉技艺和其带有中华古代文化信 息的设计理念而更具历史、艺术和文化价值。良渚文化遗址、红山文化遗址以及妇好墓、狮 子山汉王墓等出土文物中就有大量精美的玉器。故宫博物院也收藏了不少历代帝王珍爱和使 用的精美玉器。目前玉器研究中更看注重形而下的层面，关注造型、质地、纹饰和色泽等。 我们应将对玉器的研究转到对其内涵的研究，从器物切入到精神，同价值观念联系起来，即 形而上地求索古代玉器所表达的文化意蕴。本文基于中国传统文化，对古代玉器中蕴含的神 性、物性和人性进行了研究，为现代人更好地理解和借鉴中国传统玉器制作法则，提供一个 新的认识路径。 一、 神性（天） 所谓神性，即神的本质。神性以神的伟大和对神的信仰为基础，是指神所拥有的神通广 大的神秘力量和不可替代的至高无上的地位，以及被俗世人们所膜拜的理