回归印第安自我——解析莫马蒂的《黎明之屋》.doc

回归印第安自我——解析莫马蒂的《黎明之屋》 第23卷第4期 2011年8月 沈阳大学 JOURNALOFSHENYANGUNIVERSITY Vo1.23,No.4 Aug.2011 文章编号:1008—9225(2011)04—006803 回归印第安自我 —— 解析莫马蒂的《黎明之屋》 邱蓓,邹惠玲 (徐州师范大学外国语学院,江苏徐州221116) 摘要:通过分析无归属的印第安人埃贝尔如何依托印第安传统文化重新确立印第安信仰,找回自己本 来具有的身份的过程,探讨部落土地和传统仪式在寻求身份认同中所起的重要作用. 关键词:《黎明之屋》;印第安文化;身份回归 中图分类号:I712文献标识码:A 斯科特?莫马蒂(N.ScottMomaday)是印第 安文艺复兴时期最有成就的美国印第安裔作家, 他的作品植根于印第安民族久远的文化传统,探 索当代印第安青年在美国社会中的生存状态和心 态,深得读者喜爱.1968年发表的小说《黎明之 屋))(HouseMadeofDawn)一经问世就在社会引 起了强烈的反响,翌年,该书荣获普利策奖.小说 主要描写主人公印第安那伐鹤部落的青年埃贝尔 寻找并回归自我的历程.由于必须服兵役,埃贝 尔离开印第安保留地,进入了充满着暴力和偏见 的陌生的白人世界.在印第安社会与白人社会的 夹缝中,他无法保持印第安生活方式,丧失了与印 第安现实的最基本联系,从而陷入无所适从的精 神状态.最终,印第安部落的古老传统唤起了他 的印第安意识,把他从迷惘中解脱出来. 一 ,自我的迷失 在印第安人看来,祖先赖以生存的土地是万 物的生命之本,是部落的精神之源,是民族历史和 传统文化的根源,是身份和信仰的核心.印第安 人只有守护着祖先的土地才能维护自己的种族意 识,才能履行对家庭对部落的责任.离开部族的 土地,印第安人就会失去部族群体道德体系的文 化准则,忘却部落的传统,在印第安社会中成为文 化身份缺失的他者.从这种意义上讲,埃贝尔的 异化源于他与部落土地的分离.在小说开头,作 者通过几个精心设计的场景把二战后重返印第安 部落的埃贝尔的隔离感表现得淋漓尽致.在埃贝 尔出现前的那一刻,赶着马车去交易中心接他的 外祖父听到的是刺耳的刹车声和车轮摩擦马路的 声音,这种与祖父习惯的环境格格不入的,象征着 现代文明的声音预示着埃贝尔来自另外一个陌生 的世界;随即,祖父看到了从汽车上摇摇晃晃走下 来的喝得醉醺醺的埃贝尔:”他瘫倒在祖父身上却 认不出祖父来”…1.在注重血缘关系的印第安社 会里,不认得自己的祖父意味着个体与部落传统 关系的断裂,是文化身份的缺失的具体表现.同 样,由于失却了印第安文化的根基,在部落中,埃 贝尔也被视为一个局外人,甚至连狗都不能接受 他.正如小说中提到的,第二天清晨,当埃贝尔出 现时,所有的狗都”对着他狂叫”[]加.寥寥数笔, 莫马蒂把一个异化了的印第安青年的他者形象勾 勒了出来. 博埃默指出,”切断一个人与母语的联系,这 就意味着与他的本源文化断绝了联系”¨2J.对于 现代印第安人来说,语言障碍是阻止他们融人民 族传统文化的另一主要因素.在白人同化政策的 作用下,大多数印第安青年忘却了自己部族的语 言,其种族意识也随之逐渐淡薄.背离了自己民 族传统文化的印第安人自然难以在印第安文化中 收稿日期:2011—02—25 基金项目:江苏省社会科学基金资助项目(IOWW~O1);徐州师范大学人文社会科学研究基金项目(08XWB10). 作者简介:邱蓓(1980一),女,江苏徐州人,徐州师范大学讲师,硕士;邹惠玲(1957一),女,山东淄博人,徐州师 范大学教授,博士. 第4期邱蓓等:回归印第安自我——解析莫马蒂的《黎明之屋》69 获得身份的认同.在《黎明之屋》中,莫马蒂通过 展示主人公的失语状态,表现了埃贝尔在印第安 部落里的隔离感.如小说中描述的,他想与祖父 交谈,但是由于不具备用自己部族的语言表达思 想的能力,他无法与祖父进行任何形式的交流. 虽然他意识到只要能用部族的语言与祖父说上一 句话,他就可以建立与祖父的联系,就可以摆脱自 己的无归属的状态,但是,他却无法做到.语言能 力的缺失不仅阻碍了埃贝尔与外界的交流,还使 他回归印第安身份的努力遭到挫败.当埃贝尔独 自一人漫步在峡谷中时,他想通过吟唱一首印第 安部落的创世歌谣来唤起自己的种族意识,可是 他”忘记了歌词也找不着调子”[1]弱.欧文斯认为 个体的身份是在现在,过去和未来的短暂的统一 的基础上建立起来的,一个人若无法用语言表达 自我,无法表达现在,过去和未来的联系,他就无 法在现实生活中将现在,过去和未来联系在一起, 这样,无疑会患上所谓的”后现代精神分裂 症’’[3]1. 此外,通过设计埃贝尔杀害白化病人胡安这 一 事件,莫马蒂从一个更深的层面突出表现了埃