磐安_炼火_文化习俗探析.docxVIP

磐安“炼火”文化习俗探析潘丽霞(磐安县文化广电新闻出版局322300)厉仲云(磐安县文物管理办公室322300)[摘要]作为民俗文化活动的“炼火”,早期在浙江许多地方有所存在,但绵延至今的“炼火”活动则在磐安仅有。本文通过对磐安“炼火”历史渊源及其活动过程的阐述,揭示了“炼火”这一非物质历史文化遗产神秘的魅力所在,同时也为民俗研究者提供了一份难得的资料。关键词:磐安炼火文化磐安地处浙江中部，东邻天台，南接仙居、缙云，西连东阳、永康，北与新昌接壤，位于天台山、括苍山、仙霞岭、四明山等山脉的发脉处——大盘山脉的中心地段，有“万山之国”之誉，是钱塘江、瓯江、灵江、曹娥江的主要发源地。炼火，俗称“踩火”，是至今还流传在磐安民间的一种带有原始文化色彩的集体舞蹈形式，是古代舞蹈的当代遗存，其实质也是一种祈福仪式。目的是为祈求神祗降福禳灾、风调雨顺、五谷丰登、国泰民边使劲抖动，边冲进红红的火堆中，高歌狂舞，泰然自若，身体提气上拔，动作彪悍粗犷，气势极为壮观，惊心动魄。现已列为浙江省第一批非物质文化遗产保护名录。一磐安“炼火”的历史渊源火，在人类发展的历史长河中，一直起着巨大的作用。正如水孕育了生命，是火造就了人。原始人类在使用天然火的漫长过程中，不断加深对火的认识，智人阶段，开始了人工取火。最早的取火方法是用黄铁矿拓击燧石，冒出火花点燃引火物而获得火种。至安。举行炼火仪式时，笛声悠扬，锣鼓阵阵，炼火者的脚板上不涂抹任何防烫油膏，赤膊光脚，手持钢叉，106民俗研究·磐安“炼火”文化习俗探析旧石器时代晚期，随着钻孔和磨制技术的发展，发明了摩擦取火的方法。据《韩非子·五蠹》载“：上古之为火神的化身是一致的。还有深泽村附近的七星殿，也称“火神庙”，初建何时不详（现存建筑为民国时期重建）。建庙目的是为避免因火引起的灾难，但所供的火神却不是祝融而是真武玄帝，这主要与真武玄帝是司水之神有关。常见的自然灾害，以水火最烈，乾隆《汤阴县志·祠祀志》云“：惟火烈使民畏，惟水弱使民玩，则祀之报焉。真武之宫所以盈天下也。”另据《广东新语·神语》记载“：真武亦称上帝，昔汉武伐南越，告褥于太乙，为太乙缝旗，太史奉以指所伐国。太乙即上帝也，汉武邀灵于上帝而南平，故今越人多祀上帝。”因此，在磐安深泽这片森林稠密、火灾多发的古越国之地，把真武玄帝作为火神供奉，以祈求消除因火引发的灾情而举行“炼火”活动，也就在情理之中。到了宋代，磐安县深泽乡的炼火，还要到方岩表演《。永康县志》载“：胡公即胡则，北宋兵部侍郎。在他任职期间，宽刑薄赋，奏免衢婺两州身丁钱，清正廉明，颇有政绩，百姓尊之为神。”他过世后，百姓怀其德，在方岩立庙祭祀，尊称为胡公大帝，从此香火不断。每逢八月十三前后，浙江永康市方岩邻近各村都要去兴胡公（拜祭胡公），白天叠罗汉、舞拳术，晚上进行炼火表演，世代相沿成为民间传统的活动。当时，深泽一带隶属永康，炼火是庙会上必演的节目，尤以农历八月十五和九月初九为最盛。据《永康风俗志》记载“：相传有一年，老降侗（神附身并年长有威望的人）因有事不能参加，委其新降侗，方岩和尚妒忌兴案者的胆艺，蓄意在炭火中暗埋了犁头、铁锅，意欲加害。这天黄昏，老降侗突然上降，发现了和尚有不轨之举，怒不可遏，火速赶到了相距60公里远的方岩。此时炼火者刚开了水火门，准备炼火，老降侗当即一马当先，赤脚冲进火堆、脚套犁头、头戴铁锅追赶和尚，和尚只得告饶，应允每年炼火时以隆重仪式迎接。”世，人民少而禽兽多有圣人作，钻木取火，以化腥燥；而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”它反映了在原始社会的生产与生活活动中，对火神的崇敬。这在河南陕县庙底沟新石器时代遗址中陶器上发现的火纹，也能印证这一点。磐安炼火文化习俗起于何时，没有文字记载，还找不到可供查考的依据，当地父老也只是说世世代代传承下来的，道不明确切的时间。但从炼火习俗主要分布在深泽、六冲、仰头、后力、屋楼等村的情况来看，可能与这些地方深厚的历史文化底蕴密切相关。这六个村都在磐安金钩商周文化遗址附近。20世纪80年代曾在这附近出土了西周时期云纹铙；2005年6月～7月，浙江省文物考古研究所为配合诸永高速公路磐安段建设，在深泽金钩文化遗址——小园山背进行了近一个月的发掘工作，发现了许多印纹陶片，纹饰有方格纹、回字纹、席纹、卷云纹等，特别重要的是从剩下的岩石层中发现了52个圆形或椭圆形柱洞，柱洞内堆满熟土，而且内含木炭、炭灰、红烧土等，遗址不远处还保留一个灰坑。这充分说明了3000多年前在磐安深泽一带部落的繁荣，火已得到很好的利用，其中灰坑又可能是火神崇拜的端初形式。这同我国西南一些地区以燃烧的火焰或火塘作踩火107东方博物·第二十一辑《三捻上香》，后唱《香赞》，吟《水偈》。尔后，法师命手下举4把响铃叉，在火坛东、南、西、北处各定下一把叉。据说，定叉后，所有的妖魔鬼怪就不敢